Religión y sociedad civil

El “giro teológico” en la filosofía contemporánea

La expresión “giro teológico” fue acuñada por Dominique Janicaud en 1990 para designar el movimiento filosófico en Francia entre 1975 y 1990. En aquellos años la filosofía tomó decididamente una agenda teológica. Es el caso de los trabajos de Lévinas, Marion, Henry y Chrétien. La conversación iniciada por Janicaud fue seguida de muy diferente manera por de Vries en 1999, quien publicó Philosophy and the Turn to Religion, dentro de una tradición diferente y poniendo especial énfasis en la filosofía de Derrida.

En años consecutivos se publicarán una serie de obras relativas a la mencionada discusión: Jonkers y Welten, God in France: Eight Contemporary French Thinkers on God (2005); Benson y  Wirzba, Words of Life. New Theological Turns in French Phenomenology (2010); Simmons, God and the Other. Ethics and Politics after the theological turn (2011). ¿Lo que leemos en Derrida, Foucault, Agamben Zizek, Santner, Milbank, Nancy, Cavanaugh puede seguir llamándose teología política o más bien teología filosófica o filosofía teológica? ¿Tiene realmente algo que ver con la teología, aunque sea en su forma negativa, o quizás más bien es una suerte de mitología? O incluso la prosecución de la palabra profética en la forma de la interpretación?

La cuestión es que no solo la tradición fenomenológica, sino también la filosofía post-moderna o post-estructuralista participa de este “giro religioso” y en gran medida esa filosofía tiene la marca de la teología política, en el sentido de que la “intervención” de la filosofía en las cuestiones teológicas está bajo el signo significativo de la “teología política”. El estudio que se hace en esta área tiene que ver con el análisis de la densidad de este giro de la filosofía contemporánea.

Investigador


Montserrat HerreroMontserrat Herrero
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