Religión y sociedad civil

Teología Política

Teología política

Por teología política en un sentido amplio entendemos el estudio de las transferencias de significados, narrativas, disputas que acontecen entre la esfera de lo religioso y la esfera de lo político; especialmente el estudio del uso político de las narrativas sagradas, las imágenes, los motivos y las formas rituales y litúrgicas. Carl Schmitt creo la nueva noción de teología política en 1922. Propuso un ámbito de estudio en el cual para poder entender adecuadamente los conceptos políticos o jurídicos, con su vasto significado en los contextos modernos, se hacía necesario establecer analogías sistemáticas entre la esfera política y la esfera teológica o religiosa. Así configurado y diseminado académicamente, este concepto ha sido usado en la investigación para referirse a las transferencias entre lo secular y lo espiritual a través de la historia. La teología política ha sido practicada en el ámbito de la filosofía política o jurídica, pero también en el ámbito de la teología, como es el caso de Henry de Lubac, o en la historia, como es el caso de Ernst Kantorowicz. Hoy en día podemos considerar la teología política como un discurso crítico in humanidades para organizar un área de investigación.

De este modo, el método según el cual dirigimos nuestra investigación tiene tres aspectos principales: (1) Exploramos la idea de la que la imagen metafísica que una época se forja tiene la misma estructura que la forma que considera apropiada para su organización política; (2) Que existen numerosas y muy diversas transferencias de significados entre lo teológico o religioso y lo político o institucional, en ambos sentidos; (3) ese tipo de transferencias permiten el uso de la religión en orden a legitimar o deslegitimar el poder.

Esta perspectiva, dejando constancia de las mencionadas transferencias, ayuda a repensar la tesis de la secularización. Nuestro proyecto es crítico con una de las grandes narrativas de la modernidad que ha influido bastante en pensadores contemporáneos. Es una narrativa construida en el ámbito de la filosofía de la historia, particularmente por Karl Löwith, pero también con la ayuda de pensadores de otros ámbitos como es el caso de Max Weber o Leo Strauss o incluso Hans Blumenberg, con sus diferentes matices. Esta narrativa supone que el progreso histórico lleva consigo un desvanecimiento de la presencia de la religión en todos los ámbitos de la vida social e incluso  en el ámbito de las disciplinas teóricas y prácticas. Esta hipótesis ha servido como norma de acción política desde el siglo XIX, que ha entendido a la religión como un peligro para la paz y la convivencia de las comunidades políticas. Pero, ¿realmente la historia puede atestiguar ese proceso lineal? ¿Es cierto que la religión es una fuente de violencia? ¿Puede la razón filosófica tener una completa autonomía de la experiencia religiosa?

Teniendo esto en cuenta estas cuestiones este subproyecto explora:

1. Las transferencias simbólicas entre lo político y lo teológico en el tardo-medioevo: ceremonias, emblemas y juramentos

2. El “giro teológico” en la filosofía contemporánea

3. La violencia hacia el Otro en el Corán desde una perspectiva histórico-crítica desradicalizada

Investigadora principal

Montserrat Herrero
Instituto Cultura y Sociedad

Contacto general:
Biblioteca de Humanidades, Campus universitario s/n
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España

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