Durante la Transición se alcanzó un amplio acuerdo para regular las dimensiones públicas de la religión. Los tres acuerdos básicos fueron libertad religiosa, aconfesionalidad del Estado y cooperación del Estado con la más importante de las confesiones religiosas existentes en España, la católica, y con todas las demás. Los dos primeros acuerdos se alcanzaron prácticamente sin discusión, en agudo contraste con la controversia que siempre despertaron en la España contemporánea. Solo con el tercero hubo algo más de disenso, pero este se manejó también con un talante muy moderado. Este artículo hace una relectura de ese momento de la historia de España bajo la clave interpretativa del triunfo de una actitud centrista que estuvo presente en toda nuestra contemporaneidad, aunque siempre eclipsada por la intensa polarización del conflicto clerical-anticlerical.

En Checoslovaquia la respuesta social a la desestalinicación fue de índole sociológia; una actitud vital de desaprobación ante los vicios de un sistema burocratizado, arrogante, incompetente e idiotizado.

Reseña de Kathleen Sprows Cummings - Matteo Sanfilippo (eds.), "Holy See¿s Archives as sources for American history", Sette Città, Viterbo 2016, 269 pp.

The Christian Century, an American Protestant magazine of religious news, paid detailed attention to the situation of the Spanish Protestant minority under the denominationally Catholic Franco's dictatorship. The lack of religious freedom was one of the most relevant and troublesome aspects of the bilateral relation between Spain and the United States in the Cold War historical framework. In this paper the time immediately before the signature of the agreements is considered. It was a historical moment in which the Franco regime was getting rid step by step of its ostracism, but it was not yet integrated in the U.S.-led global strategy.

La cuestión acerca de la libertad religiosa tiene una gran relevancia en la conformación del gran conflicto bisecular de las dos Españas. No se trató de un problema práctico en el sentido de que nunca hubo en España una sustancial población de confesión distinta a la católica. Fue ante todo una discusión sobre los principios mismos de la comunidad política española, que enfrentó a los partidarios de la libertad individual con la idea de una nación esencialmente católica. Distinguimos para ello seis etapas: 1812-1854, 1854-1868, 1868-1876, 1876-1931, 1931-1936 y 1936-1976

En 1962 el prestigioso abogado Antonio Garrigues Díaz-Cañabate fue nombrado embajador en Estados Unidos con el propósito fundamental de renegociar los acuerdos bilaterales de 1953, que tenían una validez de diez años. Los aspectos más directamente relacionados con esa importantísima negociación son dejados de lado en esta investigación para centrar la atención en la intensa actividad diplomática llevada a cabo por Garrigues para mejorar la percepción que desde Estados Unidos se tenía de la dictadura franquista. La personalidad de Garrigues se situaba precisamente en los márgenes más liberales dentro del consenso franquista y quiso transmitir a la sociedad norteamericana el mensaje de que el franquismo era una fórmula propia de evolución hacia un futuro régimen homologable al del resto de países occidentales. Garrigues representaba el ala aperturista del régimen en unos años sesenta caracterizados precisamente por el aperturismo, pero también por las rigideces extemporáneas y la exasperante lentitud del ritmo evolutivo del régimen autoritario español. Palabras clave: Franquismo; relaciones internacionales; Estados Unidos; aperturismo; Julián Grimau; «contubernio de Múnich».