Is there a political theology of revolution in Carl Schmitt or is his political theology only and exclusively autocratic? Schmitt sees the key to revolutionary politics in the construction of the idea of the people as a constituent power. This idea, and the first event it produced, namely, the French Revolution, not only establishes a concrete state of exception but also makes exceptionality both at the same time a constituent and a de-constituent element of the political order of the Modern State. The exception goes from coming from outside the political order to being integrated into it as an element of stasis, that is to say, of destabilization. Hence, all modern politics, under the mask of legality, become permanently revolutionary. This article analyses the juridical genealogy and the theological-political transfers involved in the construction of the modern revolutionary political era that follows from Schmitt's insights.

Beginning in 1951 Mexico sent women of Opus Dei to help in the commencement of the apostolic work in the United States, Colombia, Chile, Venezuela, Argentina, Peru and Guatemala; Furthermore, each year a group traveled to Rome to receive more intense formation in the spirit of the Work. The help of the Mexican women in the process of expansion of Opus Dei in America was invaluable, since it was very difficult to leave Spain for political and diplomatic reasons during the first half of the 1950s.

La supresión del privilegio del fuero eclesiástico establecido en el artículo 180 de la Constitución de Venezuela de 1811 supuso el primer paso en el desmantelamiento del entramado jurisdiccional propio del período virreinal y la entronización del principio de igualdad exigido por la soberanía del Estado. Esta medida enfrentó al clero con la naciente república y dio lugar, con motivo de los terremotos de 1812, a una fuerte propaganda anti republicana por parte de ese mismo clero que culminaría con la desaparición de la primera república de Venezuela.

This article argues that through the reinterpretation of the old theory of pouvoir constituant proposed by Sieyès, Carl Schmitt shows the impossibility of political modernity being anything other than authoritarian populism, whether by means of democratic or autocratic procedures. It is not that Schmitt¿s theory is authoritarian populism, but that modern politics, born out of the French Revolution, cannot be anything else. Schmitt¿s analyses of the idea of the people in political modernity in Dictatorship (1921), The Crises of Parliamentary Democracy (1923), Volksentscheid und Volksbegehren (1927), Constitutional Theory (1928), and State, Movement, People (1933) provide a fine analysis of the populist character of modernity. Something that those alive in the twenty-first century have been able to experience was theorized by Schmitt in an oracular way. Because of his keen insight he is still worth reading.

Among the symbols used for representing power in the Middle Ages were the relics of saints and martyrs. When it came to political power, relics were one of the most cherished symbolic instru-ments to achieve legitimation of political power. However, no texts from the Middle Ages can be found that reflect the practice of associating relics with power. Rather, we have to assume or de-rive that reflection indirectly through narratives and stories around the relics present in the cul-ture and religion of the time. This article reflects on the symbolic use of relics from a theological¿political perspective: What kind of power acts through relics? What meaning of power is embod-ied in their political use of them? The thesis that the article will defend is that reflection on the politics of relics leads to a resignification of the idea of power in the Middle Ages, which is closely connected to the idea of charisma originating in the writings of the Apostle Paul.

La crisis sucesoria suscitada tras el fallecimiento de Isabel I de Castilla (1504) abrió graves interrogantes sobre el futuro de la Corona que inquietaron al papado por sus consecuencias en el orden internacional y la situación del reino de Nápoles, recién incorporado a la monarquía. Con nueva documentación vaticana, francesa y española, este trabajo reconstruye la perspectiva romana del enfrentamiento de Fernando el Católico y Felipe de Habsburgo por la gobernación castellana, valorando su impacto en la Curia y la actitud de Julio II ante el cambio sucesorio. El desdoblamiento de la embajada y el surgimiento de facciones rivales fueron algunas consecuencias de una disputa que el papa della Rovere quiso pacificar apoyando el traspaso de poder a Felipe el Hermoso ¿sin desautorizar al rey Católico¿ para lograr un aliado más dúctil a sus intereses, recuperar el control de la Iglesia castellana y atenuar la presión que Fernando podía ejercer desde Nápoles.

Large masses adhered to coup-affiliated generals in Spain and revolutionary leaders in Iran as a result of a combination of ideology and religion that skillfully used religious rituals and imagery to cement and unify an entire social bloc and articulate its grievances against the ruling government. The celebrations of Semana Santa and Ashura became not just a vehicle to unify different competing factions in Civil War Spain and Revolutionary Iran; they were also reinterpreted through the lenses of nationalism and socialism and weaponized against their enemies. The appropriation and reinterpretation of Christ's Passion and Hussein's martyrdom at Karbala helped indoctrinate the population with the idea of a new National Catholicism and Islamic Socialism, and thus achieve the Gramscian objective of constructing a new moral order and a new type of society.

A través de las informaciones, editoriales y artículos de revistas como America o The Commonweal es posible conocer el estado de la opinión pública católica estadounidense con relación a la España franquista durante el complejo contexto de la Segunda Guerra Mundial. La revista America defendió una postura bastante profranquista mientras que el enfoque de The Commonweal fue más crítico. Ambas publicaciones confiaron en que el catolicismo español sirviese de dique a la influencia nazi, así como que la Iglesia favoreciese en España un proceso de democratización que se preveía inexorable tras la derrota del Eje.

This essay offers an analysis John Witte, Jr.'s contribution to the study of the relationship between Christianity and law as an autonomous branch within the broad field of law and religion. The author discusses Witte as a Christian jurist educated in Reformed Protestantism and influenced by Abraham Kuyper and Harold J. Berman, among others, and describes and evaluates the interdisciplinary, interdenominational, and international project on Christianity and law headed by Witte, to which more than five hundred scholars (jurists, theologians, philosophers, historians, and sociologists) are contributing. Witte analyzes the interaction between Christianity and law from a relational, biographical, and jurisprudential perspective, and underlying his project is the idea that the relationship between Christianity and law is not merely accidental, but has a metahistorical significance and an enduring value for the development of humanity. Although the project has already borne much fruit, there is room for further maturity and methodological purity as it is still in its early stages.

In his book Le portrait du roi, Louis Marin seems to continue Ernst Kantorowicz's work on the Middle Ages, extending it to Early Modernity. Marin's book adds another body to the historical and juridical political bodies of Kantorowicz's King described in The Two King's Bodies, namely the portrait of the King. According to Marin, this body drives the interchange between the historical and juridical bodies; hence, the absolutist king has three bodies in one: the historical, the semiotic-sacramental, and the juridical. Following Kantorowicz and Marin's argumentative line, this paper addresses the ways in which absent or dead bodies can act politically, in particular, the shift in political legitimation that goes hand in hand with the transition from a politics of relics to a politics of images.

Entre diciembre de 1943 y febrero de 1945, Alfredo Mendizábal, profesor de derecho, católico y republicano, exiliado primero en Francia y luego en Estados Unidos, publicó en el semanario católico estadounidense The Commonweal varios artículos de análisis y opinión que le sirvieron a esta revista para consolidar discursivamente su línea editorial crítica hacia Franco, en un contexto, el de la prensa católica estadounidense, que era en general favorable al dictador español.

Entre febrero de 1938 y marzo de 1939, Aileen O'Brien, una joven activista norteamericana, protagonizó a lo largo de todo Estados Unidos numerosos actos de propaganda en favor del bando franquista, dentro de una campaña más amplia llevada a cabo por los principales medios de comunicación católicos del país. O'Brien había estado previamente, entre el otoño de 1936 y la primavera de 1937, en la zona sublevada, representando al Frente Cristiano Irlandés, y visitaría de nuevo brevemente la España de Franco durante el verano de 1938. El análisis de la campaña de O'Brien, así como de los elementos claves de su discurso, permite conocer detalles reveladores y enriquecedores de la movilización católica en Estados Unidos en favor de la causa del llamado bando nacional.

Reseña del libro: Espés, Diego de: Historia eclesiástica de la ciudad de Çaragoça: desde la venida de Jesuchristo, señor y redemptor nuestro, hasta el año de 1575, Asunción Blasco Martínez y Pilar Pueyo Colomina (coords.), Institución Fernando el Católico, Zaragoza 2019, CCXXXII+1100 pp. ISBN 978-84-9911-565-8

En este artículo, se analizan algunos aspectos de la teoría realista del derecho del jurista español Javier Hervada (1934-2020), quien, inspirado en los juristas romanos y Tomás de Aquino, entre otros, concibe el derecho como la cosa justa. En el artículo, se explica el significado romano de la palabra ius, el sentido de las expresiones ius suum y res justa y su papel en la elaboración doctrinal de Hervada. El artículo también analiza la definición que ofrece Hervada de ley como regla o medida del derecho, así como su aproximación a la idea de persona como ser que se pertenece a sí mismo. El artículo concluye que la teoría realista de Hervada constituye una interesante aproximación al derecho como objeto de la virtud de la justicia. Pero ni el derecho puede reducirse a mero objeto de la virtud de la justicia, ni la justicia puede tratarse solo como una virtud.

From the 1970s onwards, postmodern, postcolonial and feminist criticism has reactivated the disapproval of the canon. Its academic and pedagogical usefulness remains challenged by historians who have generally been skeptical of its critical worth, its role as an instrument of hierarchization and standard of quality. Both the justification for the existence of the canon in history - which affects its content and function - and the criteria for the selection of an alleged canon of history - which affects its form and is concretized in a list - has been questioned. Nevertheless, in the early 2000s, there were major debates in some northern European countries about the development of historical canons as part of their historical education. These precedents show that the canon has its detractors and generates controversy, but in the end it matters. On the basis of a flexible definition and dynamic application, this article examines the place of the canon in (and of) history, arguing its relevance in historiography: its formation, key turning points, convenience, usefulness, and the desirability of its existence itself. This leads to questions such as: What are the epistemological conditions that make the durability of certain historical works and the discarding of others possible? What determines the systematic inclusion and exclusion of texts in bibliographical lists or in the indexes of the histories of historiographies? Why do the major canonical works usually imply a break with the past but, paradoxically, remain there when later works enter the list?

La relación de los Reyes Católicos con el imperio otomano se construyó a base de ideales proféticos, utopías universalistas y proyectos de conquista que se entretejieron a lo largo de su reinado. El desplazamiento de Fernando II de Aragón al reino de Nápoles (1506-1507) marcó una etapa decisiva en la percepción de la vecindad turca, pues humanistas, eclesiásticos y militares exhortaron al monarca a recuperar el Oriente cristiano con la ayuda de Venecia y el papado. En este trabajo nos centramos en el inédito Memorial de un colaborador del capitán Pedro Navarro que desarrolló por vez primera un plan estratégico para reconquistar los territorios otomanos, incluida Jerusalén. Con los mimbres del mesianismo hispano, la experiencia de las guerras de Italia y una renovada eclesiología, se tejió el proyecto más ambicioso presentado hasta entonces al rey Católico: unir Oriente y Occidente reinventando los límites del Mediterráneo cristiano.

Esta recensión colectiva analiza cuatro importantes obras recientes publicadas en torno a la segunda escolástica española, y más específicamente sobre la Escuela de Salamanca. El autor defiende que la Escuela de Salamanca irradia todavía luz sobre cuestiones tan actuales como los derechos humanos, la igualdad de todos los seres humanos, la autonomía del poder civil, la existencia de una comunidad humana global y la necesidad de entendimiento entre los pueblos. En el estudio actual de la Escuela de Salamanca, sin embargo, se echa en falta una mayor coordinación internacional entre todas las iniciativas. Se debe seguir trabajando para superar ciertas barreras culturales, especialmente idiomáticas y para mejorar la capacidad de integrar las diversas perspectivas desde las que aproximarse a este movimiento cultural. La Escuela de Salamanca debe analizarse holónicamente, es decir, como parte y como todo: como una parte de un movimiento más amplio llamado escolasticismo, que promociona un método de estudio concreto, y como un todo autónomo que surge en Salamanca. Excluir cualquiera de los enfoques posibles, como insinúan algunos autores, más que conducir a la precisión intelectual, supone una limitación del conocimiento. La unidad de la realidad demanda unidad en el saber.

En los últimos años, la historiografía jurídica ha puesto de relieve la intrínseca relación existente entre el catolicismo y el primer constitucionalismo hispanoamericano. En el presente trabajo, nos proponemos profundizar en esta relación a partir del estudio de una de las obras más representativas de lo que podría denominarse ¿republicanismo católico¿. Se trata de El triunfo de la libertad sobre el despotismo, publicada en 1821 por el prócer venezolano de la independencia Juan Germán Roscio. Nos interesa especialmente analizar en el texto las categorías constitucionales a partir de las cuales Roscio articula su discurso político-religioso, poniendo de manifiesto las herramientas interpretativas empleadas y su conexión con la cultura jurídica del momento.

What is the classic in history? What is a classic in historical writing? Very few historians and critics have addressed these questions, and when they have done so, it has been only in a cursory manner. These are queries that require some explanation regarding historical texts because of their peculiar ambivalence between science and art, content and form, sources and imagination, scientific and narrative language. Based on some examples of the Western historiographical tradition, I discuss in this article to what extent historians should engage the concept of the classic - as has been done for literary texts. If one assumes that the historical text is not only a referential account but also a narrative analogous to literary texts, then the concept of the classic becomes one of the keys for understanding the historical text - and may improve our understanding not only of historiography, but of history itself. I will argue in this article that it is possible to identify a category of the classic text in some historical writings, precisely because of the literarity they possess without losing their specific historical condition. Because of their narrative condition, historical texts share some of the features assigned to literary texts - that is, endurance, timelessness, universal meaningfulness, resistance to historical criticism, susceptibility to multiple interpretations, and ability to function as models. Yet, since historical texts do not construct imaginary worlds but reflect external realities, they also have to achieve some specific features according to this referential content - that is, surplus of meaning, historical use of metaphors, effect of contemporaneity without damaging the pastness of the past, and a certain appropriation of literariness. Without seeking to be normative or systematic, this article focuses on some specific features of the historical classic, offering a series of reflections to open rather than try to close a debate on this complex topic.

The idea of solidarity is in vogue, especially since the eruption of the COVID-19 pandemic. However, the term "solidarity," as used in nursing, is imprecise and vague, lacking clear definition and connoting a variety of general meanings. Based on the original meaning of "solidarity" in ancient Roman law, this article captures the archetypical idea of solidarity from a historical and interdisciplinary perspective. This archetypical or primary meaning comes before the development of any other meanings of the word, and it is therefore authentic and genuine because it does not derive from something else. After establishing the archetypical meaning of solidarity, the article translates this meaning into the area of nursing and demonstrates a deep connectivity between healthcare and solidarity. The second part of the article offers and develops a new definition of nursing solidarity as the responsibility for the healthcare of a person (unit) shared as a whole (entirety) by that person and a nurse or a nursing team (plurality). This new definition has some implications for nursing practice and education, since the definition emphasizes the idea that solidarity helps to (a) foster respect and avoid discrimination, (b) promote cohesion in health communities, (c) increase individual responsibility and a spirit of service, (d) stimulate motivation, (e) improve communication, (f) create an engaging workplace, and (g) develop leadership.

La relación del papado y la monarquía hispánica constituye un fecundo campo de investigación sobre el desarrollo de ambos poderes en los orígenes de la Europa moderna. Más allá de la dialéctica Iglesia-Estado, las nuevas corrientes historiográficas están explorado las formas de asociación y entrelazamiento de dos instituciones que se necesitaban en el gobierno espiritual de los reinos, y experimentaron fenómenos de cooperación, conflicto o transferencia mimética durante el reinado de los Reyes Católicos (1474-1516). El presente artículo describe los campos de análisis abordados en los últimos años, centrándose en las transformaciones diplomáticas, la reforma de las estructuras eclesiales, y la redefinición de las fronteras de la Cristiandad.

Este artículo analiza las transformaciones del concepto de carisma desde su uso original por Pablo en el siglo I hasta sus últimas derivaciones postweberianas en el siglo XXI. Defiende la conveniencia de recuperar el concepto originario paulino, para aplicarlo a las realidades históricas, concretamente las referidas a la Europa medieval. Su objetivo es devolver el debate sobre el carisma a las disciplinas históricas y teológicas, más allá de la orientación presentista de las ciencias sociales. En concreto, destaco la distorsión que supone ignorar el origen teológico y espiritual de toda la discusión sobre el carisma, y del propio concepto, para evitar una descontextualización que conduciría a la alienación anticuaria o el solipsismo presentista.

This study analyses the impact of Oswald Spengler's (1880-1936) work in Spain during the interwar period. It proceeds with three steps as follows: The first part (II) investigates the reception of Spengler's historic morphology of cultures in the so-called circle of the Revista de Occidente. The second part (III) delves into the early echo of Spengler's work among the Spanish left up to the Second Spanish Republic. The third part (IV) focuses on the impact of Spengler's historic morphology among conservative traditionalists and members of the radical right prior to the Spanish Civil War. This analysis point towards broad, transideological debate on Spengler in Spain that the Spanish right then usurped and radicalised during the 1930s.

The history and influence of the School of Salamanca is attracting the attention of researchers from very different branches of knowledge and from a very wide variety of countries around the world. Broaching this subject invites one to reflect on both the unity of knowledge and the important role that theology plays in a secularized world. In this short essay, I discuss four recently published works that show the global scope of interest in Spanish Scholasticism in general and the School of Salamanca in particular. The first, The School of Salamanca: A Case of Global Knowledge, was edited by Thomas Duve, Jose Luis Egio, and Christiane Birr in coordination of the Max Planck Institute (2021). The second work, ?Que es la Escuela de Salamanca?, was edited by Simona Langella and Rafael Ramis-Barcelo (2021). The third work is a recent thematic compendium on Spanish Scholasticism edited by Harald E. Braun, Erik De Bom, and Paolo Astorri (2022). Finally, I discuss David Lantigua's monograph, Infidels and Empires in a New World Order: Early Modern Spanish Contributions to International Legal Thought (2020).

Based on the interest aroused by royal funerals at the end of the Middle Ages, this paper analyses the obsequies held in the Eternal City on the occasion of the death of Isabella the Catholic (1474-1504)-Queen of Castile and Aragon-in a context of international tension and succession unrest. The papal diaries, diplomatic documentation and Ludovico Bruno's sermo funebris allow us to reconstruct the liturgical, scenographic and rhetorical display of a ceremony that seduced with its solemnity and elegance, the fruit of a hybridism that combined Spanish and Italian funerary traditions in the Rome of Julius II. The creativity of the Spanish community is thus evident in its ability to convert the Isabelline funeral ceremony into an expression of dynastic power in the context of Spanish-French competition and incipient tensions between the Habsburg and Fernandine courts over the Castilian succession. Only by starting from this intertwining of the political and the liturgical will we be able to understand the transformations undergone by the funeral ceremonial in its passage-still little explored-from late medieval customs to modern scenographies.

El pluralismo religioso actual ha sido clave para revisar tanto el concepto de secularización como el de libertad religiosa. Asistimos a una vuelta a lo sagrado. No se ha cumplido la tesis de la secularización ilustrada: la religión desaparecería de la esfera pública con el progreso de la ciencia. Sin embargo, el resurgimiento religioso significa, de una parte, la presencia en el espacio público de la religión tradicional institucional junto a formas de espiritualidad narcisistas; de otra parte, que es necesario revisar qué se entiende por religión y mostrar el porqué la fe religiosa es un bien que ha de ser protegido jurídicamente.

Este artículo analiza ciertas similitudes existentes en el tratamiento jurídico de la persona humana entre el derecho internacional público y el derecho canónico. Ambos sistemas jurídicos dotaron al concepto jurídico de persona de un sentido demasiado técnico y, por ende, reduccionista. Esta concepción reduccionista de la persona humana ha impedido el correcto desarrollo del derecho canónico y del derecho internacional. Pero de la misma manera que el derecho internacional de nuestros días ha rectificado su posición y se está convirtiendo paulatinamente en un derecho global, cada vez más centrado en la persona humana, así también el derecho canónico, para cumplir con su fin evangelizador, debe globalizarse. Esta globalización del derecho canónico consiste en priorizar la centralidad de toda persona humana creada a imagen de Dios y llamada a regenerarse en las aguas bautismales sobre la centralidad del cristiano ya regenerado por el bautismo.

Las relaciones entre Estados Unidos y Pakistán alcanzaron su punto más bajo durante los años de la administración Carter (1977-1981). Decidido a poner los derechos humanos y la lucha contra la proliferación nuclear en el centro de su política exterior, Carter colisionó de inmediato con la determinación de las autoridades pakistaníes a no ceder a las nuevas exigencias de Washington. El idealismo de Carter pretendía enterrar el realismo de Nixon y Kissinger y abrir un nuevo capítulo en la relación de Estados Unidos con el mundo. La invasión soviética de Afganistán, sin embargo, propició un giro abrupto en la agenda de Carter y reforzó la posición de Islamabad en su relación con Washington.

Este trabajo estudia los orígenes de la literatura propagandística sobre la campaña norteafricana impulsada por Fernando II de Aragón a inicios del siglo XVI. La crisis sucesoria castellana y la maduración del proyecto sobre el sultanato de Tremecén reactivó la campaña de Mazalquivir (1505) divulgada en Roma a través de una Laus Hispaniae que refleja por primera vez las sinergias hispano-papales sobre el nuevo Imperium Christianum anunciado por Julio II. En este contexto, las celebraciones por la toma del puerto argelino originaron un ciclo literario africano que se desarrolló en forma de epístolas, poemas y discursos pronunciados en la península ibérica y en la italiana.

Reseña del libro: Díaz Ibáñez, Jorge y José Manuel Nieto Soria (coords.): Iglesia, nobleza y poderes urbanos en los reinos cristianos de la Península Ibérica durante la Edad Media, SEEM-Edi-tum, Murcia, 2019, 442 págs. ISBN: 978-84-17157-97-5.