A través de las informaciones, editoriales y artículos de revistas como America o The Commonweal es posible conocer el estado de la opinión pública católica estadounidense con relación a la España franquista durante el complejo contexto de la Segunda Guerra Mundial. La revista America defendió una postura bastante profranquista mientras que el enfoque de The Commonweal fue más crítico. Ambas publicaciones confiaron en que el catolicismo español sirviese de dique a la influencia nazi, así como que la Iglesia favoreciese en España un proceso de democratización que se preveía inexorable tras la derrota del Eje.

Entre febrero de 1938 y marzo de 1939, Aileen O'Brien, una joven activista norteamericana, protagonizó a lo largo de todo Estados Unidos numerosos actos de propaganda en favor del bando franquista, dentro de una campaña más amplia llevada a cabo por los principales medios de comunicación católicos del país. O'Brien había estado previamente, entre el otoño de 1936 y la primavera de 1937, en la zona sublevada, representando al Frente Cristiano Irlandés, y visitaría de nuevo brevemente la España de Franco durante el verano de 1938. El análisis de la campaña de O'Brien, así como de los elementos claves de su discurso, permite conocer detalles reveladores y enriquecedores de la movilización católica en Estados Unidos en favor de la causa del llamado bando nacional.

Among the symbols used for representing power in the Middle Ages were the relics of saints and martyrs. When it came to political power, relics were one of the most cherished symbolic instru-ments to achieve legitimation of political power. However, no texts from the Middle Ages can be found that reflect the practice of associating relics with power. Rather, we have to assume or de-rive that reflection indirectly through narratives and stories around the relics present in the cul-ture and religion of the time. This article reflects on the symbolic use of relics from a theological¿political perspective: What kind of power acts through relics? What meaning of power is embod-ied in their political use of them? The thesis that the article will defend is that reflection on the politics of relics leads to a resignification of the idea of power in the Middle Ages, which is closely connected to the idea of charisma originating in the writings of the Apostle Paul.

Reseña del libro: Espés, Diego de: Historia eclesiástica de la ciudad de Çaragoça: desde la venida de Jesuchristo, señor y redemptor nuestro, hasta el año de 1575, Asunción Blasco Martínez y Pilar Pueyo Colomina (coords.), Institución Fernando el Católico, Zaragoza 2019, CCXXXII+1100 pp. ISBN 978-84-9911-565-8

La relación del papado y la monarquía hispánica constituye un fecundo campo de investigación sobre el desarrollo de ambos poderes en los orígenes de la Europa moderna. Más allá de la dialéctica Iglesia-Estado, las nuevas corrientes historiográficas están explorado las formas de asociación y entrelazamiento de dos instituciones que se necesitaban en el gobierno espiritual de los reinos, y experimentaron fenómenos de cooperación, conflicto o transferencia mimética durante el reinado de los Reyes Católicos (1474-1516). El presente artículo describe los campos de análisis abordados en los últimos años, centrándose en las transformaciones diplomáticas, la reforma de las estructuras eclesiales, y la redefinición de las fronteras de la Cristiandad.

From the 1970s onwards, postmodern, postcolonial and feminist criticism has reactivated the disapproval of the canon. Its academic and pedagogical usefulness remains challenged by historians who have generally been skeptical of its critical worth, its role as an instrument of hierarchization and standard of quality. Both the justification for the existence of the canon in history - which affects its content and function - and the criteria for the selection of an alleged canon of history - which affects its form and is concretized in a list - has been questioned. Nevertheless, in the early 2000s, there were major debates in some northern European countries about the development of historical canons as part of their historical education. These precedents show that the canon has its detractors and generates controversy, but in the end it matters. On the basis of a flexible definition and dynamic application, this article examines the place of the canon in (and of) history, arguing its relevance in historiography: its formation, key turning points, convenience, usefulness, and the desirability of its existence itself. This leads to questions such as: What are the epistemological conditions that make the durability of certain historical works and the discarding of others possible? What determines the systematic inclusion and exclusion of texts in bibliographical lists or in the indexes of the histories of historiographies? Why do the major canonical works usually imply a break with the past but, paradoxically, remain there when later works enter the list?

Esta recensión colectiva analiza cuatro importantes obras recientes publicadas en torno a la segunda escolástica española, y más específicamente sobre la Escuela de Salamanca. El autor defiende que la Escuela de Salamanca irradia todavía luz sobre cuestiones tan actuales como los derechos humanos, la igualdad de todos los seres humanos, la autonomía del poder civil, la existencia de una comunidad humana global y la necesidad de entendimiento entre los pueblos. En el estudio actual de la Escuela de Salamanca, sin embargo, se echa en falta una mayor coordinación internacional entre todas las iniciativas. Se debe seguir trabajando para superar ciertas barreras culturales, especialmente idiomáticas y para mejorar la capacidad de integrar las diversas perspectivas desde las que aproximarse a este movimiento cultural. La Escuela de Salamanca debe analizarse holónicamente, es decir, como parte y como todo: como una parte de un movimiento más amplio llamado escolasticismo, que promociona un método de estudio concreto, y como un todo autónomo que surge en Salamanca. Excluir cualquiera de los enfoques posibles, como insinúan algunos autores, más que conducir a la precisión intelectual, supone una limitación del conocimiento. La unidad de la realidad demanda unidad en el saber.

La relación de los Reyes Católicos con el imperio otomano se construyó a base de ideales proféticos, utopías universalistas y proyectos de conquista que se entretejieron a lo largo de su reinado. El desplazamiento de Fernando II de Aragón al reino de Nápoles (1506-1507) marcó una etapa decisiva en la percepción de la vecindad turca, pues humanistas, eclesiásticos y militares exhortaron al monarca a recuperar el Oriente cristiano con la ayuda de Venecia y el papado. En este trabajo nos centramos en el inédito Memorial de un colaborador del capitán Pedro Navarro que desarrolló por vez primera un plan estratégico para reconquistar los territorios otomanos, incluida Jerusalén. Con los mimbres del mesianismo hispano, la experiencia de las guerras de Italia y una renovada eclesiología, se tejió el proyecto más ambicioso presentado hasta entonces al rey Católico: unir Oriente y Occidente reinventando los límites del Mediterráneo cristiano.

What is the classic in history? What is a classic in historical writing? Very few historians and critics have addressed these questions, and when they have done so, it has been only in a cursory manner. These are queries that require some explanation regarding historical texts because of their peculiar ambivalence between science and art, content and form, sources and imagination, scientific and narrative language. Based on some examples of the Western historiographical tradition, I discuss in this article to what extent historians should engage the concept of the classic - as has been done for literary texts. If one assumes that the historical text is not only a referential account but also a narrative analogous to literary texts, then the concept of the classic becomes one of the keys for understanding the historical text - and may improve our understanding not only of historiography, but of history itself. I will argue in this article that it is possible to identify a category of the classic text in some historical writings, precisely because of the literarity they possess without losing their specific historical condition. Because of their narrative condition, historical texts share some of the features assigned to literary texts - that is, endurance, timelessness, universal meaningfulness, resistance to historical criticism, susceptibility to multiple interpretations, and ability to function as models. Yet, since historical texts do not construct imaginary worlds but reflect external realities, they also have to achieve some specific features according to this referential content - that is, surplus of meaning, historical use of metaphors, effect of contemporaneity without damaging the pastness of the past, and a certain appropriation of literariness. Without seeking to be normative or systematic, this article focuses on some specific features of the historical classic, offering a series of reflections to open rather than try to close a debate on this complex topic.

En este artículo, se analizan algunos aspectos de la teoría realista del derecho del jurista español Javier Hervada (1934-2020), quien, inspirado en los juristas romanos y Tomás de Aquino, entre otros, concibe el derecho como la cosa justa. En el artículo, se explica el significado romano de la palabra ius, el sentido de las expresiones ius suum y res justa y su papel en la elaboración doctrinal de Hervada. El artículo también analiza la definición que ofrece Hervada de ley como regla o medida del derecho, así como su aproximación a la idea de persona como ser que se pertenece a sí mismo. El artículo concluye que la teoría realista de Hervada constituye una interesante aproximación al derecho como objeto de la virtud de la justicia. Pero ni el derecho puede reducirse a mero objeto de la virtud de la justicia, ni la justicia puede tratarse solo como una virtud.

The idea of solidarity is in vogue, especially since the eruption of the COVID-19 pandemic. However, the term "solidarity," as used in nursing, is imprecise and vague, lacking clear definition and connoting a variety of general meanings. Based on the original meaning of "solidarity" in ancient Roman law, this article captures the archetypical idea of solidarity from a historical and interdisciplinary perspective. This archetypical or primary meaning comes before the development of any other meanings of the word, and it is therefore authentic and genuine because it does not derive from something else. After establishing the archetypical meaning of solidarity, the article translates this meaning into the area of nursing and demonstrates a deep connectivity between healthcare and solidarity. The second part of the article offers and develops a new definition of nursing solidarity as the responsibility for the healthcare of a person (unit) shared as a whole (entirety) by that person and a nurse or a nursing team (plurality). This new definition has some implications for nursing practice and education, since the definition emphasizes the idea that solidarity helps to (a) foster respect and avoid discrimination, (b) promote cohesion in health communities, (c) increase individual responsibility and a spirit of service, (d) stimulate motivation, (e) improve communication, (f) create an engaging workplace, and (g) develop leadership.

Este artículo analiza las transformaciones del concepto de carisma desde su uso original por Pablo en el siglo I hasta sus últimas derivaciones postweberianas en el siglo XXI. Defiende la conveniencia de recuperar el concepto originario paulino, para aplicarlo a las realidades históricas, concretamente las referidas a la Europa medieval. Su objetivo es devolver el debate sobre el carisma a las disciplinas históricas y teológicas, más allá de la orientación presentista de las ciencias sociales. En concreto, destaco la distorsión que supone ignorar el origen teológico y espiritual de toda la discusión sobre el carisma, y del propio concepto, para evitar una descontextualización que conduciría a la alienación anticuaria o el solipsismo presentista.

This study analyses the impact of Oswald Spengler's (1880-1936) work in Spain during the interwar period. It proceeds with three steps as follows: The first part (II) investigates the reception of Spengler's historic morphology of cultures in the so-called circle of the Revista de Occidente. The second part (III) delves into the early echo of Spengler's work among the Spanish left up to the Second Spanish Republic. The third part (IV) focuses on the impact of Spengler's historic morphology among conservative traditionalists and members of the radical right prior to the Spanish Civil War. This analysis point towards broad, transideological debate on Spengler in Spain that the Spanish right then usurped and radicalised during the 1930s.

En los últimos años, la historiografía jurídica ha puesto de relieve la intrínseca relación existente entre el catolicismo y el primer constitucionalismo hispanoamericano. En el presente trabajo, nos proponemos profundizar en esta relación a partir del estudio de una de las obras más representativas de lo que podría denominarse ¿republicanismo católico¿. Se trata de El triunfo de la libertad sobre el despotismo, publicada en 1821 por el prócer venezolano de la independencia Juan Germán Roscio. Nos interesa especialmente analizar en el texto las categorías constitucionales a partir de las cuales Roscio articula su discurso político-religioso, poniendo de manifiesto las herramientas interpretativas empleadas y su conexión con la cultura jurídica del momento.

The history and influence of the School of Salamanca is attracting the attention of researchers from very different branches of knowledge and from a very wide variety of countries around the world. Broaching this subject invites one to reflect on both the unity of knowledge and the important role that theology plays in a secularized world. In this short essay, I discuss four recently published works that show the global scope of interest in Spanish Scholasticism in general and the School of Salamanca in particular. The first, The School of Salamanca: A Case of Global Knowledge, was edited by Thomas Duve, Jose Luis Egio, and Christiane Birr in coordination of the Max Planck Institute (2021). The second work, ?Que es la Escuela de Salamanca?, was edited by Simona Langella and Rafael Ramis-Barcelo (2021). The third work is a recent thematic compendium on Spanish Scholasticism edited by Harald E. Braun, Erik De Bom, and Paolo Astorri (2022). Finally, I discuss David Lantigua's monograph, Infidels and Empires in a New World Order: Early Modern Spanish Contributions to International Legal Thought (2020).

Based on the interest aroused by royal funerals at the end of the Middle Ages, this paper analyses the obsequies held in the Eternal City on the occasion of the death of Isabella the Catholic (1474-1504)-Queen of Castile and Aragon-in a context of international tension and succession unrest. The papal diaries, diplomatic documentation and Ludovico Bruno's sermo funebris allow us to reconstruct the liturgical, scenographic and rhetorical display of a ceremony that seduced with its solemnity and elegance, the fruit of a hybridism that combined Spanish and Italian funerary traditions in the Rome of Julius II. The creativity of the Spanish community is thus evident in its ability to convert the Isabelline funeral ceremony into an expression of dynastic power in the context of Spanish-French competition and incipient tensions between the Habsburg and Fernandine courts over the Castilian succession. Only by starting from this intertwining of the political and the liturgical will we be able to understand the transformations undergone by the funeral ceremonial in its passage-still little explored-from late medieval customs to modern scenographies.

El pluralismo religioso actual ha sido clave para revisar tanto el concepto de secularización como el de libertad religiosa. Asistimos a una vuelta a lo sagrado. No se ha cumplido la tesis de la secularización ilustrada: la religión desaparecería de la esfera pública con el progreso de la ciencia. Sin embargo, el resurgimiento religioso significa, de una parte, la presencia en el espacio público de la religión tradicional institucional junto a formas de espiritualidad narcisistas; de otra parte, que es necesario revisar qué se entiende por religión y mostrar el porqué la fe religiosa es un bien que ha de ser protegido jurídicamente.

Este artículo analiza ciertas similitudes existentes en el tratamiento jurídico de la persona humana entre el derecho internacional público y el derecho canónico. Ambos sistemas jurídicos dotaron al concepto jurídico de persona de un sentido demasiado técnico y, por ende, reduccionista. Esta concepción reduccionista de la persona humana ha impedido el correcto desarrollo del derecho canónico y del derecho internacional. Pero de la misma manera que el derecho internacional de nuestros días ha rectificado su posición y se está convirtiendo paulatinamente en un derecho global, cada vez más centrado en la persona humana, así también el derecho canónico, para cumplir con su fin evangelizador, debe globalizarse. Esta globalización del derecho canónico consiste en priorizar la centralidad de toda persona humana creada a imagen de Dios y llamada a regenerarse en las aguas bautismales sobre la centralidad del cristiano ya regenerado por el bautismo.

Las relaciones entre Estados Unidos y Pakistán alcanzaron su punto más bajo durante los años de la administración Carter (1977-1981). Decidido a poner los derechos humanos y la lucha contra la proliferación nuclear en el centro de su política exterior, Carter colisionó de inmediato con la determinación de las autoridades pakistaníes a no ceder a las nuevas exigencias de Washington. El idealismo de Carter pretendía enterrar el realismo de Nixon y Kissinger y abrir un nuevo capítulo en la relación de Estados Unidos con el mundo. La invasión soviética de Afganistán, sin embargo, propició un giro abrupto en la agenda de Carter y reforzó la posición de Islamabad en su relación con Washington.

Este trabajo estudia los orígenes de la literatura propagandística sobre la campaña norteafricana impulsada por Fernando II de Aragón a inicios del siglo XVI. La crisis sucesoria castellana y la maduración del proyecto sobre el sultanato de Tremecén reactivó la campaña de Mazalquivir (1505) divulgada en Roma a través de una Laus Hispaniae que refleja por primera vez las sinergias hispano-papales sobre el nuevo Imperium Christianum anunciado por Julio II. En este contexto, las celebraciones por la toma del puerto argelino originaron un ciclo literario africano que se desarrolló en forma de epístolas, poemas y discursos pronunciados en la península ibérica y en la italiana.

Reseña del libro: Díaz Ibáñez, Jorge y José Manuel Nieto Soria (coords.): Iglesia, nobleza y poderes urbanos en los reinos cristianos de la Península Ibérica durante la Edad Media, SEEM-Edi-tum, Murcia, 2019, 442 págs. ISBN: 978-84-17157-97-5.

Reseña de: Díaz Ibáñez, Jorge y José Manuel Nieto Soria (coords.): Iglesia, nobleza y poderes urbanos en los reinos cristianos de la Península Ibérica durante la Edad Media, SEEM-Editum, Murcia, 2019, 442 págs. ISBN: 978-84-17157-97-5.

Reseña del libro: Being sure of each other: an essay on social rights / Kimberley Brownlee. Oxford: Oxford University Press, 2020. 246 pp. ISBN 978-0198714064

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Reseña del libro: Nietzsche and contemporary ethics / Simon Robertson. Oxford: Oxford University Press, 2020. 402 pp. ISBN: 978-0198722212

The article Can a Good Person be a Good Trader? An Ethical Defense of Financial Trading, written by Marta Rocchi and David Thunder, was originally published Online First without Open Access. After publication in volume 159, issue 1, page 89-103 the authors decided to opt for Open Choice and to make the article an Open Access publication. Therefore, the copyright of the article has been changed to (c) The Authors 2017 and the article is forthwith distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License (), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided you give appropriate credit to the original author(s) and the source, provide a link to the Creative Commons license, and indicate if changes were made.

This paper analyses the vacancies and appointments of bishops in Castile in the period between the death of Philip the Fair in September 1506 and the return of Ferdinand the Catholic from Naples in August 1507. During that year, the Royal Council and the Aragonese monarch arbitrated measures to defend the Royal Patronage after Queen Juana had refused to select people to cover the vacant seats, which were disputed by nobles, clergymen and courtiers. Nevertheless, Pope Julius II demanded the appointment of the incumbents who had died in Curia. New documentation sheds light on this unique situation in the Castilian Church, which Ferdinand had to resolve in order to regain the government. He was able to achieve this with the help of Archbishop Cisneros, who was in favor of electing bishops who were good before the eyes of God and before the eyes of the people.