Background: Gratitude has sparked interest in the world of health. It is considered as a personality characteristic or as an emotion. However, little has been explored in the context of the interpersonal relationship of caring. An exploration in the context of end of life is ground-breaking. Objectives: This study analyses and reflects on the object of gratitude from the perspective of both the persons being cared for and the professionals providing health care. What are patients and their family members grateful for in palliative care? What is the reason for gratitude? What do these health professionals perceive when there is gratitude? These questions were answered considering the gratitude generated in health care encounters, not gratitude as personality trait. Methods: The phenomenological approach was used starting from lived clinical experiences. In the light of the dialogue between clinical experiences and philosophy, this study proposes an explanation of the 'real' or essential object of gratitude in palliative care. It was conducted within the context of palliative care. The study materials were manifestations of gratitude expressed or felt in clinical encounters and published in newspapers or shared in daily encounters. These were the basis for analysis and reflection and interdisciplinary dialogue. Findings: The analyses performed indicated healing or deep relief in serious diseases as objects of gratitude according to patients' perspective, and professional self-affirmation until the end according to the professionals' perspective. Conclusion: The two perspectives shared an important common fact, namely, the need to consider the persons in their entirety, and the importance of not losing sight of the value they have. This concept would characterize the nature of gratitude, its object being the 'objective good' for patients, family members, and palliative care professionals.

https://revistas.unav.edu/index.php/scripta-theologica/article/view/42107

El propósito de este artículo es arrojar luz sobre el peculiar modo de intencionalidad de la alegría. Para ello me referiré, en primer lugar, a los dos sentidos principales de alegría. En segundo lugar, aludiré al objeto de la alegría y a la cuestión de la corrección o legitimidad de la misma. En tercer lugar, haré referencia a las ¿leyes de la alegría¿. Por último, aludiré a la relación entre alegría y alteridad.

La intencionalidad es el rasgo fundamental de la conciencia humana. Supuesta en la Antigüedad, se tematiza ampliamente en la Escolástica medieval, pero especialmente en el siglo XX ¿de la mano de la fenomenología¿ vuelve a explorarse profundizándose y ampliándose, además, en la dirección de sus dimensiones afectiva, práctica e intersubjetiva.

Este artículo ofrece una visión panorámica del debate acerca de las relaciones entre emociones y política. En primer lugar, me refiero a los principales temas de esta discusión. En un segundo momento, intento mostrar cómo este debate es parte de un debate filosófico más amplio, a saber, el de la discusión en torno al valor epistémico de las emociones. En tercer lugar, ofrezco una serie de consideraciones acerca de lo que he denominado "cultivo político de las emociones". Por último, aludo a tres claves relevantes en la discusión en torno a las relaciones entre emociones y política.

Las emociones morales muestran o revelan de algún modo la identidad personal de su sujeto. La alegría ante el mal ajeno, el arrepentimiento sincero por haber infligido un mal objetivo a otra persona, la esperanza ante una situación difícil, la humildad al afrontar el propio fracaso, etc., dicen mucho acerca de la persona que es sujeto de estas vivencias. ¿Cómo estas vivencias afectivas que llamamos ¿emociones morales¿ nos dicen o ¿dan¿ la identidad personal? En este orden de cosas, quisiera presentar las líneas centrales del tratamiento de esta cuestión por parte del filósofo norteamericano Anthony Steinbock. La perspectiva que este autor adopta es la fenomenológica. Con ello quiero decir que no se trata tanto de la cuestión de la construcción de la identidad personal por parte del sujeto y del ¿sedimento¿ que las emociones morales dejan en él, sino en el cómo se da esta identidad personal en las emociones morales. Al final de mi contribución ofreceré alguna consideración crítica de los análisis de Steinbock y sugeriré nuevas líneas de investigación.

La reconstrucción sistemática y el análisis crítico de la teoría husserliana acerca de la felicidad y de su búsqueda no es tarea fácil. Ello se debe tanto a dificultades terminológicas como a la dispersión en las distintas obras del fundador del método fenomenológico. Este trabajo pretende presentar los elementos fundamentales de una teoría tal en el contexto de la teleología de la vida moral. La felicidad entendida como vida dichosa en su totalidad (seliges Gesamtleben) en la cual todas las intenciones ¿tanto las teóricas como las éticas¿ son cumplidas, satisfechas, constituye un ideal, inalcanzable de hecho, que guía la vida moral. Sin embargo, según Husserl, es posible acercarse, aunque sea asintóticamente, a dicha felicidad, una felicidad que también tiene una dimensión intersubjetiva que reside en el cumplimiento de los fines de una comunidad ética

R. Otto (1869-1937) es conocido por su trabajo en filosofía de la religión. El artículo presenta sus principales contribuciones, centrando la atención en los Aufsätze zur Ethik y en su conexión con Lo santo. Contra la idea de que Otto no puede desarrollar una ética sin renunciar a posiciones fundamentales de Lo santo, se sostiene una consonancia con sus escritos éticos, según la tesis de que no todo lo que sabemos es una forma de saber (wissen), en el sentido de representación intelectual

The majority of Pfänder scholars (including Husserl himself) have focused their commentary more on Motives and Motivation than on the Phenomenology of Willing. In the former work, there is a clear delimitation of the sphere of voluntary acts as opposed to other acts of striving, such as desiring. The question that I ask in this chapter is both more general and more specific and is one which scholars have not paid sufficient attention to: whether that which makes a striving into a striving is an element that has the nature of a feeling. If it is such an element, one might get the idea that strivings are nothing more than an aggregate of a representative livedexperience and a feeling. Emulating Husserlian terminology, we might say that the ¿character of striving¿ of a lived-experience of striving would then have the nature of a feeling. If, however, that is not how things are, then lived-experiences of striving would be a specific type of lived-experience, different from experiences of representation and feeling. The reconstruction of these two positions, defended by Pfänder in the Phenomenology of Willing and Introduction to Psychology, respectively, casts light on a difficult question, i.e., that of the relationship between affective intentionality and the intentionality of the will. Keywords: feeling, will, striving, phenomenology, ethics Alexander Pfänder¿s Phenomenology of Willing (1900) and Motives and Motivation (1911)2 offer a detailed phenomenological analysis of the lived-experience of striving and, in particular, of one such experience: willing. This is a true phenomenological analysis, in the sense that Adolf Reinach describes it at the beginning of Die Überlegung. It is not a question of employing the usual concepts, but rather to ¿enter into the phenomenon itself in order to faithfully reproduce what we can find alive in it¿ (Reinach 1989, pp. 279-80). Anyone who has approached this and other works by Pfänder will agree with Moritz Geiger¿s opinion about the latter¿s style of philosophizing: his principal interest is to give a voice to what is given insofar as it is given (Geiger 1930, p. 3). The methodological principle of Selbstgegebenheit (Geiger 1930, p. 5) seeks, on the one hand, to offer a complete and non-reductive explanation of the phenomenon itself and, on the other, to show how to pass from the contemplation of the given to its scientifi c-conceptual description. 3 This brings with it a rejection of any and all attempts to explain what is given as truly being something else. Hence, Pfänder criticizes all attempts to dissolve the phenomenon of striving into other, different facts. The goal, in the end, is to identify the essential moments of the phenomenon. 4 It is from this methodological point of view that Pfänder deals with the question of the principal types of psychic experiences. In this domain, Pfänder (1904) distinguishes between three types of lived-experiences [ Erlebnisse ]: the representative (which he calls, in general, ¿consciousness of objects¿ ( Gegenstandsbewusstsein ), feelings ( Gefühle ) and experiences of striving ( Streben ). The principal issue here is whether (1) striving experiences are really constituted by the sum of a representational experience ( Gegenstandsbewusstsein ) and a feeling ( Gefühl ) or whether (2) lived-experiences of striving constitute a distinct type of experiences, different from both the consciousness of objects (representational experiences) and from the Gefühle .

Es de todos conocida la existencia de una cierta tradición en la historia de la filosofía occidental según la cual la esfera de los sentimientos, es excluida del ámbito de estudio de la investigación filosófica. Las esferas dignas del análisis filosófico serían la del entendimiento y la de la voluntad. Por su parte, Edith Stein pertenece a una generación de pensadores que intentan recuperar al mundo de los sentimientos del descrédito en el que había caído señalando incluso la relevancia axiológica que estos presentan la voluntad. En este orden de cosas, el sentimiento de valor aparece en esta autora como la vivencia específica en la que este tipo de cualidades se manifiestan al ser humano. Este trabajo está articulado en dos partes desiguales. La primera ¿ y más extensa ¿está destinada a encuadrar los sentimientos de valor dentro de los tres tipos de vivencias emotivas que distingue Edith Stein y a esclarecer sus principales características. En la segunda parte se alude a la constitución de las personas en las vivencias del sentimiento fijándose especialmente en las percepciones sentimentales de valor.

SECCIÓN 1: LOS CUIDADOS PALIATIVOS Y LA GRATITUD ........................................ Capítulo I: La gratitud en cuidados paliativos (Carlos Centeno) ................................ Capítulo II: Matices de la gratitud en cuidados paliativos (María Arantzamendi) ..... Capítulo III: Cultura, gratitud y cuidados paliativos. Una reflexión personal (José Pereira) ............................................................................................................... SECCIÓN 2: LA CONCEPTUALIZACIÓN DE LA GRATITUD .......................................... Capítulo IV: La gratitud y su etimología (Alicia Hernando) ....................................... Capítulo V: ¿Qué tipo de vivencia es el agradecimiento? (Josef Seifert) ................... Capítulo VI: Agradecimiento: la posibilidad de reconocer el bien (Mariana Riojas) .. SECCIÓN 3: EL OBJETO DE LA GRATITUD ............................................................... Capítulo VII: Sobre el objeto del agradecimiento (Mariano Crespo) ......................... Capítulo VIII: Gratitud, don y cuidado interpersonal (Anthony Steinbock) ............... Capítulo IX: La gratitud en cuidados paliativos: qué se agradece. Una aproximación clínica y vivencial. (Enric Benito) ..................................................................... SECCIÓN 4: EL SUJETO DE LA GRATITUD ................................................................ Capítulo X: Factores psicológicos favorecedores o inhibidores de la gratitud. (Sergio Sánchez-Migallón) ......................................................................................... Capítulo XI: Obstáculos y facilitadores del agradecimiento. (Paulina Taboada) ........ Capítulo XII: La experiencia de la gratitud de un clínico junto a las personas al final de su vida (Julio Gómez) ................................................................................. 8 Gratitud y cuidados paliativos SECCIÓN 5: EL IMPACTO DEL AGRADECIMIENTO .................................................... Capítulo XIV: El impacto del agradecimiento (María Aparicio) ................................. Capítulo XV: La cultura de la gratitud en cuanto cuidado de la vulnerabilidad humana (Luca Valera) .............................................................................................. Capítulo XVI: Gratitud en los pacientes de cuidados paliativos y sus familiares: ¿dónde estamos ahora? (Mathieu Bernard) ............................................................ REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

El origen de este volumen es un simposio organizado en Mayo de 2015 por el Instituto Cultura y Sociedad (ICS) de la Universidad de Navarra. El enfoque de este simposio era muy amplio, como se refleja en las contribuciones que se presentan en este volumen, las cuales abordan temas tan diversos como las conexiones entre la ética material de los valores de inspiración fenomenológica y la idea de Derecho natural, la distinción esfera de lo jurídico/esfera de lo moral, las críticas a la consideración de los derechos humanos como fundados en la ley natural, los motivos por los que tenemos ciertos hechos y deberes como consecuencia de actos sociales, el sentido y significado del término libertad cuando este es empleado en el marco del Derecho penal, o el examen de ciertas concepciones que pretenden reducir la Filosofía del Derecho a una serie de cuestiones psicológicas, sociales o históricas cuando, en realidad, ésta depende de una discusión sobre cuestiones de principios y no de una mera comprobación de hechos. Sin embargo, a pesar de la diversidad de los trabajos que conforman este volumen, puede decirse que son dos los aspectos fundamentales que éstos comparten: por un lado, la necesidad de fomentar el diálogo entre disciplinas diferentes como la Filosofía y el Derecho en torno a una cuestión central, a saber, la existencia de elementos pre-positivos, anteriores a toda legislación positiva y, por otro lado, la convicción de que estos elementos tienen una inteligibilidad propia.

Este volumen está dedicado a los aspectos importantes, pero poco discutidos en la obra de Edmund Husserl y su posterior transformación en la fenomenología Múnich Göttingen a Adolf Reinach, Max Scheler, Moritz Geiger y Maximiliano Beck. En el enfoque temático del personal, mientras que las cuestiones éticas y sociales tales. B. están en primer plano, la función de las comunidades como sujetos de segundo grado, las leyes de la razón afectiva y las bases a priori de los actos sociales.

Hans Reiner, uno de los mayores representantes de la ética fenomenológica de los valores en el siglo XX, ofrece en este opúsculo una nueva fundamentación filosófica de la teoría del Derecho natural. Ésta encuentra su asiento en la peculiar determinación de la esencia de la razón propuesta por Max Scheler y propone asimismo una nueva consideración de la teoría platónica del alma y una renovada interpretación de la concepción aristotélica de lo justo y la justicia. De este modo, lo que viene a revelarse como última raíz de las exigencias propias del Derecho natural no es sino un fundamental «derecho a la posesión originaria de la propia persona».

Una cierta tradición filosófica ha considerado que el mundo de lo que muy generalmente podríamos denominar ¿afectividad¿ no tiene relevancia ética alguna. Todo aquello que escape al control directo de nuestra voluntad no tendría, propiamente, cabida en la ética. Sin embargo, esta idea es muy engañosa. Lo es porque hay muchos otros aspectos de la vida de las personas que, aunque no tan directamente como las acciones voluntarias, dependen en alguna medida de su libertad. Uno de esos aspectos es la vida afectiva de las personas. Todo lo dicho sustenta la idea básica que ha orientado las investigaciones cuyos resultados aquí se presentan, a saber, razón y amor ¿en cuanto disposición afectiva fundamental¿ constituyen los dos motivos éticos fundamentales. La vida ética de las personas no puede consistir simplemente en un esfuerzo por adecuar esta a una serie de principios formales.

This chapter explores the essential features that Husserl assigns to the special type of monadic community that constitutes the telos of the Communalization (Vergemeinschaftung) process, namely the ¿Liebesgemeinschaft¿, a form of ethical community in which each person lives for others and is in turn sustained by them. In this way, the author attempts to show that in order to explain what a ¿Liebesgemeinschaft¿ consists of, Husserl ¿enriches¿ his theory of empathy (Einfühlung) with a theory of sympathy as found in the work Gemeingeist I, a 1932 text that appears in Hua XV as Beilage XXI (¿Personales Leben. Soziale Verbindung als willentlicher Stiftung ¿ Aus Instinkt ¿ Aus Sympathie. Das Teilnehmen (`Sympathie¿)¿) and in some recently published texts in the Reflexionen zur Ethik aus den Freiburger Jahren (Hua XLII). He also connects these considerations with some recent work on so called ¿we-intentionality¿.

In this chapter, I analyze the connections between what, in general terms, can be called Husserl¿s ethics and the ethical approaches associated with three of his contemporaries, namely Theodor Lipps, Moritz Geiger, and Alexander Pfänder. Establishing these connections is, in my opinion, not only of historical interest, but is also of philosophical importance insofar as it highlights three fundamental ethical issues. I discuss the epistemological status of ethical laws, the fact that ethical values are not strictly comparable and, finally, the need for a detailed phenomenological analysis of the will. The first of these issues arises in discussion with Theodor Lipps about the experience of others (Fremderfahrung); the second is raised by one of Moritz Geiger¿s objections; while the third is the result of Husserl¿s study of two of Alexander Pfänder¿s texts. Husserl raised these issues early on in his ethics, but, in one way or another, they are present throughout all of his research. Thus, I intend to reconstruct these issues in dialogue with the three aforementioned authors.

The aim of this contribution is to offer an exposition of Husserl¿s various analyses of joy, its intentionality, its rationality as well as its ethical and intersubjective character. The general framework of it is a fourfold distinction made by Husserl. I am referring to (1) feelings or sensible sensations (Empfindungsgefühlen) of joy; (2) what is usually characterized as liking (Gefallen), (3) joy as an affective reaction (Gefühlserregung, Gefühlsreaktion), and (4) joy as mood. I will focus, above all on (2), (3) and (4), although I will also allude to (1). Then, I will refer to the object of joy, in order to, later, allude to the interesting and difficult question of its appropriateness or legitimacy. Thirdly, and within the framework of the relations between joy and its object, I will point out to what could be called the ¿laws of joy.¿ Finally, I will briefly refer to a question that opens a series of ethical considerations, namely the relationship between joy and alterity.

Husserl's conception of ideal objects convinced some of his early disciples that he was presenting a new form of realism. This impression arises, in my view, from a twofold misunderstanding. First, there was a misunderstanding of the limits of the phenomenological claims of Logical Investigations and, second, an erroneous belief that ideal objects are interpreted in a realist fashion therein. The ultimate source of the first phenomenological schism is not, therefore, so much a reaction to an alleged sudden change in Husserl's position, but rather a misunderstanding of the concept of ideality presented in Logical Investigations. Further, an alleged ¿compatibility¿ between the realist conception of ideality and the Husserlian conception is to be found in one of the ways that Husserl addresses the problem of constitution. However, the Spanish philosopher Antonio Millán-Puelles has shown that the use of terms such as constitutive activity or genesis in a realist metaphysics, to designate the arising of ideal objects¿should not be interpreted in a psychologistic way, as though these objects remained absorbed by the reality of the mental processes they are made present by.

This chapter presents the preliminary results of a double task: on the one hand, I try to identify the place of the notion of ¿state¿ in the phenomenological thinking of Edmund Husserl and, on the other hand, I reflect on a particular question in the general frame of the connections between state and law, namely, the general problem of the relationships between positive law, as formulated by the state¿s legislative power, and so called a priori law (Adolf Reinach) or pure law (Edith Stein), understood as law that precedes and underlies positive law. Both Reinach and Stein defend the existence of pre-positive elements. Thus, they agree with classical theories of natural law; however, they distance themselves from such theories through a criticism I consider not sufficiently justified. In other words, the similarities between Reinach¿s and Stein¿s theories and classical theories of natural law are closer than usually thought.

Pareciera que la mayor parte de los estudiosos de Pfänder (incluido el propio Husserl) se han centrado más en Motivos y motivación que en Fenomenología de la voluntad en la medida en que en esa obra se encuentra una clara delimitación de la esfera de los actos voluntarios frente a otro tipo de actos tendenciales como, por ejemplo, el desear. Sin embargo, la cuestión que este trabajo pretende plantear es, por un lado, una cuestión más general y, por otro lado, una cuestión más específica a la que, me parece, no se ha ofrecido suficiente atención. Me refiero a la cuestión de si aquello que hace de una tendencia una tendencia ¿y, por tanto, entre ellas al querer¿ es un elemento de naturaleza sentimental o no. Si se tratara de un elemento de naturaleza sentimental, entonces podría pensarse que toda tendencia no es sino un agregado de una vivencia representativa y un sentimiento. Emulando la terminología husserliana, podríamos decir que el ¿carácter de tendencia¿ de una vivencia tendencial sería, pues, de naturaleza sentimental. Si no fuera así, entonces las vivencias tendenciales serían un tipo propio de vivencias, diferentes de las representativas y de las sentimentales. Esta es, a mi juicio, una cuestión temática sumamente interesante. La reconstrucción de estas dos posiciones, defendidas por Pfänder respectivamente en Fenomenología de la voluntad e Introducción a la psicología puede arrojar alguna luz al esclarecimiento de una difícil pregunta, a saber, la referida a la relación existente entre intencionalidad afectiva e intencionalidad volitiva.