El Código Civil chileno no incluye el 'testamento en caso de epidemia' entre los testamentos privilegiados. En un principio, Andrés Bello fue partidario de introducir esta tipología testamentaria en el ordenamiento jurídico chileno, como lo muestran los proyectos de 1841-45 y 1851, pero convencido de que no podía garantizar la libertad del testador, no la insertó en el Proyecto de 1853, como tampoco en el texto definitivo promulgado en 1855. El presente ensayo quiere proponer que en esta decisión de Andrés Bello no solo influyeron consideraciones de carácter legal, sino también su baja percepción de riesgo epidémico, debido a su total confianza en la ciencia médica, en general, y en la eficacia de la vacuna de la viruela, en particular. De hecho, después de proporcionar una breve panorámica histórica del testamento en tiempos de contagio, el presente texto intentará demostrar que el desempeño de Andrés Bello como publicista médico lo llevó a traducir varios artículos sobre diferentes temáticas relacionadas con la medicina y la higiene, y también a desarrollar la idea que la ciencia médica estaba encaminada a erradicar las enfermedades infecciosas, convirtiendo de esta manera el testamento en tiempo de contagio en una herramienta jurídica obsoleta e injustificada.

El concepto de Antropoceno ha sido ampliamente analizado por las ciencias naturales como lo ilustran estudios en la física, la biología, la química, o la astrofísica, que apuntan principalmente a comprender el estado actual de la situación global y los posibles caminos para remediar, o a lo menos detener, el cambio climático. Sin embargo, como se trata, a la vez, de una categoría epistemológica cultural, sostenemos que debe ser objeto de análisis histórico. En este sentido, el presente artículo postula la necesidad de integrar el Antropoceno como categoría historiográfica con miras a profundizar en las líneas política e institucional, sugiriendo una nueva periodización histórica que analice y devele críticamente la relación de la humanidad, agente geológico, con la naturaleza.

La Historia de los Desastres demostró que el origen de terremotos, epidemias, inundaciones, entre otros, no radica en el fenómeno natural o biológico, en sí mismo, sino que se deben considerar como el resultado de la vulnerabilidad de una comunidad a una determinada amenaza. El presente artículo por lo tanto iniciará dando cuenta acerca de los estudios relativos a desastres y su gestión que se han ido llevado adelante en las últimas décadas, de qué manera y mediante qué proceso han conceptualizado la construcción social de riesgo y vulnerabilidad, con miras a comparar esta conceptualización con la visión providencialista del desastre, y cuál fue la percepción social y cultural, a partir de la cosmogonía antigua-medieval, que perduró hasta la modernidad.

El artículo quiere reflexionar sobre la conflictiva relación que desde la antigüedad la sociedad occidental tuvo con el fuego, y profundizar en la disciplina histórica del incendio doloso en el ámbito hispano. Esto permitirá reunir un conjunto de elementos sociales y jurídicos que permitan demostrar que dicha normativa no tenía solo la finalidad de castigar a los responsables de este delito, sino que estaba pensada para estigmatizarlos socialmente; y que la sociedad decimonónica encontró en la incipiente literatura popular y en su expresión más comercial, las novelas de entrega o folletines, una nueva herramienta útil para conseguir este objetivo primario, pues la estigmatización social de estos criminales operaba como elemento disuasorio.

The article wants to start examining the attempt of the Crown, dating to the years 1620 and 1630, to gather extra-assembly gifts in the southern Italian domains, in order to reduce the excessive power that the financial-emergency government had attributed to the Parliaments of Sicily and Naples. Furthermore, the article wants to highlight how the gathering of these gifts in the Italian territories was configured in practice according to the logic of the extra-assembly gifts solicited by the Crown in the Indian domains.

Desde las fuentes romanas, recibidas en el Corpus Iuris Civilis, hasta llegar a las codificaciones decimonónicas, el caso fortuito resultó central tanto en el derecho público que en el privado. El estudio de las recopilaciones castellanas e indiana y del Capítulo XIX de los Comentarios a las ordenanzas de minas, publicados por Francisco Xavier de Gamboa, en 1761, permitirá subrayar como en el ordenamiento indiano, aún en las últimas décadas del siglo XVIII, se recurriera exclusivamente a las Siete Partidas para disciplinar esta importante categoría jurídica.

Los Austrias solicitaron en el virreinato del Perú veinte donativos, los que permitieron recaudar por lo menos 7.487.935 pesos. Sin embargo, a la fecha, no mucho se sabe al respecto, ya que la historiografía solo recientemente ha empezado a centrarse en esta herramienta de recaudación extraordinaria. La investigación que se presenta se propone por lo tanto empezar a colmar esta laguna, mediante el examen de las muchísimas fuentes éditas publicadas durante los siglos XIX y XX. El recurso a esta variada documentación permitirá cuantificar con más precisión los donativos solicitados; definir las diligencias puestas en acto por los agentes involucrados en su recolección; entender la cultura política y jurídica que legitimó su recaudación; poner en tela de juicio la creencia errónea, pero aún a menudo considerada legítima por la historiografía, por derivarse de la experiencia coeva castellana, que califica como servicios forzosos los donativos voluntarios pedidos por los Habsburgo de España en las Indias, en general, y en Perú, en particular.

Las políticas de gestión de riesgo de las autoridades hispanas en los territorios peninsulares y americanos orientadas a disminuir la existencia de incendios pueden considerarse un campo casi inexplorado por la historiografía institucional y jurídica. A partir de una muestra de ejemplos, este artículo presenta una primera panorámica de la intervención urbana y medidas normativas que permitieron a las autoridades mediar y operar sobre el tejido urbano para reducir la vulnerabilidad al fuego de las ciudades hispanoamericanas, reglamentar o censurar todos aquellos comportamientos considerados productores de riesgo de incendio y disciplinar a la población respecto de la importancia de no manejar el fuego de manera imprudente o negligente. Labor que desde finales del siglo XVIII se vio complementada, con los estudios y obras de ¿policía y de higiene¿ respecto a la reducción del riesgo de incendio, que circularon en el ámbito hispánico, y que fueron transferidas en normas y reglamentaciones adoptadas en diversos espacios que integraron la monarquía hispánica, examinando en esta oportunidad, los casos específicos de Cuba y Filipinas.

Este artículo propone una reflexión respecto de los fundamentos culturales y religiosos del caso fortuito, la categoría jurídica llamada a disciplinar, desde el derecho romano, las consecuencias (patrimoniales, contractuales y penales) de los hechos ajenos a la negligencia, culpa o dolo del agente, como son, por ejemplo, todos los acontecimientos relacionados con amenazas de origen natural (terremotos, inundaciones, etcétera). En el texto propuesto se demostrará que el caso fortuito se plasmó a partir de las creencias divinas y sobrenaturales de los antiguos griegos y romanos; que este rasgo, codificado durante la época romana pagana por el jurista romano Gayo (siglo II d. C.), se conservó durante el primer periodo cristiano, como demuestra el Corpus Iuris Civilis de Justiniano (siglo VI d. C.), porque la cosmovisión pagana relativa a los desastres se plasmó en las Sagradas Escrituras; y que, por su conformidad con el dictado bíblico (y consecuente cosmología), esta categoría jurídica, llamada a disciplinar las consecuencias de los desastres relacionados con amenazas de origen natural, fue adoptada por la sociedad medieval en general, y por la hispánica en particular, como demuestran algunas normas del Espéculo y de las Siete Partidas.

El donativo fue una institución fundamental en la organización imperial de la monarquía hispánica, tanto en el Mediterráneo como en las Indias. La Corona, sin haber creado un sistema directo de representatividad política en América, puso en práctica una metodología de recaudación alternativa a las asambleas representativas y centrada en los donativos voluntarios. Así, inauguró en el Nuevo Mundo un proceso extraordinario para la recaudación de recursos necesarios en la gestión imperial de sus intereses. En la primera mitad del siglo xvii un gobernador de Filipinas y un presidente de la Audiencia guatemalteca pidieron donativos voluntarios a los titulares de oficios sujetos a sus respectivas jurisdicciones, reforzando así el régimen fiscal del donativo en las Américas.

The Chilean Civil Code does not include the ¿Testament in Case of Epidemic¿ among the special testaments. At first, Andrés Bello was in favor of introducing this testamentary typology in the Chilean legal system, as shown by the Civil Code projects of 1841-45 and 1851 but convinced that could not guarantee the freedom of the testator, he did not insert it in the project of 1853 project, nor in the definitive Civil Code, promulgated in 1855. A rather singular decision considering that during the Medieval and Early Modern Age in the Hispanic territories it was usual, in times of epidemic, to test in front of two witnesses, and not five, as required by the laws of Partida (6.1.6) and by the Ordenamiento de Alcalá (Law 1, Title 19), and that almost all the regulatory collections consulted to proceed with the drafting of the Chilean Civil Code contemplated this special testament. Therefore, this essay wants to examine the hypothesis that this choice was not only influenced by legal considerations, but was also decisive the epidemic risk perception of Andrés Bello, and his contemporaries.