El pluralismo religioso actual ha sido clave para revisar tanto el concepto de secularización como el de libertad religiosa. Asistimos a una vuelta a lo sagrado. No se ha cumplido la tesis de la secularización ilustrada: la religión desaparecería de la esfera pública con el progreso de la ciencia. Sin embargo, el resurgimiento religioso significa, de una parte, la presencia en el espacio público de la religión tradicional institucional junto a formas de espiritualidad narcisistas; de otra parte, que es necesario revisar qué se entiende por religión y mostrar el porqué la fe religiosa es un bien que ha de ser protegido jurídicamente.

Boletín Spinozista¿ No 21

ICS

Los planes eternos de Dios cuentan con la libertad humana. El camino vocacional -un camino real de amor y hacia el Amor- es una confluencia misteriosa de eternidad y tiempo, del querer de Dios y de las decisiones libres de cada persona. Dios quiere -es voluntad suya al crearnos y tratarnos como sus hijos- que la libertad personal tenga un papel configurador a la hora de decidir y recorrer el camino de la vida.

En el inicio de la Edad Moderna se producen dos cambios importantes en relación a la comprensión de la causalidad. De una parte, se da la reducción de las cuatro causas aristotélicas a la eficiente. De otra, la causa pasa de un estatuto ontológico a un estatuto epistemológico. Se ha recorrido una larga distancia desde la consideración cuádruple de la causa como constitutiva y explicativa del ente y su movimiento, hasta la concepción de ésta como la relación entre dos eventos cuya realidad y validez epistemológica (necesidad) deben justificarse. Este libro quiere contar una parte de esa historia. Desde un punto de vista histórico se tratan ocho autores: Suárez, Bacon, Boyle, Hobbes, Descartes, Pascal, Spinoza y Leibniz. Desde un punto de vista sistemático las contribuciones que en él se recogen podrían ordenarse de acuerdo con un triple ámbito temático que se corresponde con la triple vertiente según la cual Descartes despliega su explicación de la causalidad: la interacción entre los cuerpos, la interacción cuerpo-alma, y la relación causal entre Dios y las sustancias finitas.

Since the 1970s and 1980s, Business Ethics has been studied and taught. This Ethics is usually ¿pragmatist¿ or ¿deontological,¿ but it can also be ¿realistic.¿ Ethics is part of Philosophy, which was classically called ¿love of wisdom,¿ but that definition and ethics itself changed since Early Modernity. Realistic Business Ethics ¿ inspired by Aristotle and St. Thomas ¿ has a metaphysical ground that highly differs from the modern metaphysical one. Associated with the ¿science of man¿ and the truth conceived as ¿something useful,¿ this metaphysics is con- ceived as pragmatist. Anthropology and economics ¿ considered as social sci- ences ¿ were born with Modernity and Enlightenment, respectively, in a context of changing philosophical paradigms but have gained prominence since the nineteenth century. Our aim is to briefly explain who are the authors and the key points that made this change possible. This illustrates the new way of understanding the man and his action from a moral and social perspective. With Montaigne and Descartes the science of truth is left behind as the science of man gains more attention. This implies that contemplation is substituted by a technical action of one self who knows itself as a free and individualist actor (subject) with own interests and passions. In Descartes we find the traits of the new wise man, what is his method, and how metaphysics, anthropology, and ethics are now articulated, that is, how and why this change from a contemplative wisdom to a pragmatic one occurred.