The recent evolution of human work seems to signal a change of epoch that presents a challenge for theology. We urgently need a theological reflection that contributes, together with the other sciences, to addressing the challenges of contemporary work from a fully human perspective. This article justifies and presents a research project on recent theology of work which constitutes a starting point for the task mentioned. The article begins with a description of the present labor situation in the world and future prospects. Then, in the second part, it presents a preliminary review of recent theological literature in the fields of dogmatic, biblical, moral, and spiritual (practical) theology, pointing out possible avenues for further exploration. Some theological categories that can help respond to current challenges are suggested.

In Understanding Moral Obligation (2012), Robert Stern sets out to provide a fresh interpretation of the role of autonomy in Kant's moral philosophy and attempts to rectify J. B. Schneewind's standard account in The Invention of Autonomy (1998). While Stern agrees that Kant's resort to autonomy is at the basis of a constructivist account of moral obligation, he claims that autonomy plays no role in Kant's theory of value, such that, in this respect, Kant remains a realist. Accordingly, Stern characterizes Kant's moral philosophy as a "hybrid" view because he sees it as involving a compromise between realism with regard to value and constructivism with regard to obligation. Stern's interpretation relies on a sharp distinction between value and obligation. The purpose of the present article is to question Stern's reliance on that rigid distinction, which involves intermixing theoretical and practical reason and assumes a distorted view of human agency.

En este trabajo se persigue aclarar qué clase de realidad tienen los vínculos, cómo se originan y por qué tienen efectos de orden moral. Sin dejar de advertir el carácter metafórico de la palabra ¿vínculo¿, adoptamos una perspectiva analítica, que toma pie de la experiencia social y moral recogida en esa palabra; profundizamos conceptualmente en su significado sirviéndonos de la caracterización que Aristóteles, Hume, Kant y Hegel han hecho de los vínculos amistosos, sociales o políticos. Advertimos así que, aunque los vínculos apuntan genéricamente a la dimensión relacional del ser humano, lo hacen proporcionando un marco estructural al ejercicio de esa relacionalidad, en el que se inscriben formas comunitarias específicas. Por otro lado, sin dejar de destacar la dimensión moral de los vínculos humanos, llamamos la atención sobre las condiciones ontológicas y psicológicas que hacen posible dicha dimensión moral, y que apuntan en la dirección de lo que podríamos llamar una ¿vinculatividad primordial¿: una predisposición ontológica, de parte del sujeto humano, a dejarse vincular por la realidad tal y como comparece ante la conciencia.

Frente a la interpretación principalmente alegórica de la parábola del Buen Samaritano, predominante en comentaristas antiguos, las aproximaciones modernas prefieren una lectura directamente ética. En este trabajo se presenta la parábola abriendo perspectivas novedosas sobre la relación entre ética y religión, como pórtico para cuestiones filosóficas de gran envergadura, que cobran protagonismo en la edad contemporánea. En este marco, atendemos a dos lecturas ¿de san Juan Pablo II y del Beato Álvaro del Portillo¿ cuyo enfoque cristocéntrico permite integrar el punto de vista ético y el religioso de forma original, en diálogo con inquietudes y retos contemporáneos.

In Sources of Normativity (1996), Christine Korsgaard introduced the notion of "practical identity" as part of her peculiar reconstruction of the Kantian foundation of morality; she defined "practical identity" as "the description under which you value yourself and find your life to be worth living and your actions to be worth undertaking" (SN 102). Later, in Self-Constitution (2009) she made this notion a cornerstone of an argument designed to show the relevance of morality to the constitution of human subjectivity. The aim of this article is to explain the way in which "practical identity" serves to the twofold purpose of making the Kantian argument about moral obligation plausible; as well as showing its articulation with different aspects of personal identity.

Kant controversially opposed political revolutions; yet, in morality, he clearly encouraged a revolutionary attitude. Drawing especially on the relevant texts in the Metaphysics of Morals, the Religion, the Education and the Anthropology, I explore the conceptual underpinnings of Kant¿s position, arguing that Kant¿s contrast between moral revolution and reform is at the basis of his twofold notion of noumenal and phenomenal virtue, which in turn explains the contrast he draws between principled versus imitative behaviour in the Education. On this basis, I defend the complementary role of political reform and moral revolution in his approach to cultural progress

Esta monografía responde al deseo de esclarecer la relación entre subjetividad, identidad y socialidad, como modo de contribuir a una reflexión más amplia sobre el significado de lo humano en un momento de nuestra cultura en el que la diferencia entre lo humano y lo no humano adquiere renovada actualidad. Profundizar en la dinámica de la subjetividad humana nos adentra en un universo intencional irreductible a procesos simplemente naturales. Por sus emociones, deseos y pretensión de verdad, nuestra subjetividad se nos revela, a un tiempo, condicionada y abierta, capaz de intimidad y proyectada fuera de sí misma; una subjetividad en gran medida lingüística, que no se deja aferrar enteramente con palabras, pero admite ser designada con un nombre, que nos sitúa directamente en un contexto de interpelación. El nombre que, recibido de otros, hemos hecho nuestro, simboliza entonces una identidad en parte recibida y parcialmente en construcción, cuya configuración última representa un enigma para nosotros mismos. El deseo, sea explícito sea encubierto, de descifrar ese enigma y así conocer la propia identidad es inseparable de la existencia humana. Ahora bien, en la medida en que la existencia transcurre en el mundo y en diálogo con otros, la identidad simbolizada por el nombre no puede descifrarse al margen de los contextos prácticos y relacionales en que nos vemos involucrados en el curso de la vida. Por esa razón, las vías del conocimiento propio pasan por un conocimiento del...

¿En qué condiciones históricas el estado-nación llegó a convertirse en la forma normal de estado? La autora ofrece aquí un análisis breve y documentado de la complejidad de los aspectos históricos, culturales y económicos del proceso catalán, y también de los sociales y emocionales, con un apéndice sobre la cronología del conflicto hasta nuestros días.

This book joins the contemporary recovery of Kant's empirical works to highlight the relevance of his concept of culture for understanding the sources of various characteristic modern dilemmas, such as the tension between culture and happiness, the morally ambivalent nature of cultural progress, or the existing conflicts between a factual plurality of cultures and the historical forces pressing toward a universal civilization. The book will be of special interest forKantian scholars, moral and political philosophers, as well as philosophers of culture, of history and of the social sciences.

In a brief footnote from ¿What Does it Mean to Orient Oneself in Thinking?¿, Kant says that, ¿Reason does not feel¿, yet he immediately adds that, ¿it has insight into its lack and through the drive for cognition it effects the feeling of a need¿. He then draws an analogy with moral feeling, ¿which does not cause any moral law, for this arises wholly from reason; rather, it is caused or effected by moral laws, hence by reason, because the active yet free will needs determinate grounds¿ (WDO 8: 139-140). This chapter aims to unpack this text, thereby showing the pivotal role of moral feeling in articulating the moral realm.