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The spring of 1936 several Spanish bullfighters protested for what they believed abusive presence of Mexican bullfighters. Boycotts, strikes and incidents did not solve a problem in which there was nationalism, xenophobia and a growing politicization, widespread by the press. After the war the question resurfaced. The Spanish bullfighters maintained their position, although they constructed a justifying story in accordance with the new regime. But the authorities decided on the margin of public opinion and opted for the agreement with the Mexican bullfighters. Two models of conflict resolution face to face, that of the Popular Front and that of the dictatorship. En la primavera de 1936 varios toreros españoles protestaron por la que creían abusiva presencia de diestros mexicanos. Boicots, huelgas e incidentes no resolvieron un problema en el que hubo nacionalismo, xenofobia y una creciente politización muy aireadas por la prensa. Tras la guerra resurgió la cuestión. Los toreros españoles mantuvieron su postura, aunque construyeron un relato justificativo acorde con el nuevo régimen. Pero las autoridades decidieron al margen de la opinión pública y optaron por el acuerdo con los toreros mexicanos. Dos modelos de resolución de conflictos frente a frente, el del frente popular y el de la dictadura.

Trata este artículo del uso de la figura de Fernando el Católico como instrumento para la confrontación de identidades en la Navarra contemporánea y hasta nuestros días. Básicamente articuladas en torno a dos polos, navarristaespañolista y vasquista, sitúan hasta hoy al monarca aragonés como encarnación de sus posturas: unificador de la nación española o falsario que aniquiló al reino de Navarra. Más allá de cualquier debate histórico, este empleo del personaje busca configurar una representación propia del mismo dirigida a defender una configuración identitaria a partir de un discurso memorial y tomando como punto de partida las conmemoraciones.

Una visita de Alfonso XIII a Estella, en 1903, puso de manifiesto el escamoteo de un sable que don Carlos entregara en 1874 a la Virgen del Puy. Más allá de la anécdota, el viaje y el misterio de la desaparición encierran la pugna entre liberales y carlistas por el dominio político y simbólico de tierra Estella. El recorrido del monarca sirvió para mostrar la pujanza de unos y otros y sus argumentos en las luchas políticas futuras.

En este artículo se recoge el proceso de construcción simbólica de una montaña, Montejurra, y la diversidad de los usos que se le dieron a partir de la primera guerra carlista y hasta nuestros días. Aunque básicamente asociado a la memoria triunfal del carlismo y a su vínculo con la montaña en sentido genérico, también se usó desde el liberalismo, bien como elemento negativo, bien mediante su incorporación al historial heroico del ejército; y desde el nacionalismo vasco radical. La fluidez del significado simbólico, por tanto, aparece como uno de los elementos más destacados de este proceso de creación histórica.

En este artículo se recogen las diversas percepciones que la reacción contrarrevolucionaria de la Vendée provocó en España y cómo se utilizaron a lo largo del siglo XIX para fundamentar y legitimar las culturas políticas de liberales y tradicionalistas. Aunque se analizan preferentemente las visiones historiográficas y políticas, también se incluyen reflexiones sobre su influencia en la cultura popular, principalmente a través de traducciones y adaptaciones de narrativas francesas.

Villa emplazada en la Navarra media central, a once kilómetros de Tafalla, su cabeza de partido judicial, y a 32 de la capital Pamplona. La componen dos núcleos urbanos perfectamente delimitados: el Cerco en lo alto, típica plaza fuerte medieval amurallada, presidida por el templo de San Cernin, y el Rabal, derramándose por la falda del montículo en torno a la iglesia de San Pedro, corazón del complejo entramado callejero, formado por callejuelas y rincones definitorios de trazados viales primitivos. Estuvo gobernada por el Concejo vecinal y organizada administrativamente en cuatro sectores o distritos, llamados «cendeas», denominadas de Remagua, Aizaldea, Lope Rey y Sancho Ortiz, estructura en vigor hasta las reformas municipales del siglo XIX. José María Jimeno Jurío José Mª Jimeno Jurío, artajonés de nacimiento y de corazón, ya que, allí donde iba, llevaba el nombre de su pueblo. ¿Cuántas personas han tenido conocimiento de Artajona gracias a él? No me cabe la duda de que han sido muchas. Ignacio Buzunáriz Zabalza Los estudios, recopilaciones y notas de José María Jimeno Jurío recogidas en este volumen suponen un buen número de las que elaboró a lo largo de más de medio siglo sobre su villa natal. Aunque en el conjunto de su obra supone sólo una parte reducida de toda su trayectoria, nos muestra los rasgos principales de su forma de comprender el estudio del pasado, así como la evolución que siguió a lo largo de su vida en la forma de concebir lo pretérito y las formas concretas de acercarse a ello

Comme une nouvelle Covadonga, la Navarre est lancée en 1936 à la reconquête d'une Espagne dont les envahisseurs ne sont plus les musulmans mais le communisme. De même que l'on idéalisa le rôle asturien dans la reconquête medievale de la péninsule pour l'arracher aux mains des «Maures», la Navarre vit son propre processus d'idéalisation, la construction d'une tradition dont on fait remonter les origines à des temps immémoriaux. Un espace, un territoire historiquement et culturellement défini se transforme en dépositaire de valeurs immatérielles. Il s'agirait d'une formulation des principes identitaires moyennant la recréation des traits physiques du territoire: on créa une géographie imaginaire dans laquelle les protagonistes sont la montagne et les montagnards, le monde rural et les paysans, incarnation des valeurs du traditionalisme