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Mariano Juan Crespo Sesmero

Líneas de investigación
Filosofía, Fenomenología, Ética, Teoría del conocimiento
Índice H
7, (Google Scholar, 08/04/2019)

Publicaciones científicas más recientes (desde 2010)

Autores: Crespo, Mariano;
Revista: SCIO
ISSN 1887-9853  Nº 16  2019  págs. 21 - 40
La reconstrucción sistemática y el análisis crítico de la teoría husserliana acerca de la felicidad y de su búsqueda no es tarea fácil. Ello se debe tanto a dificultades terminológicas como a la dispersión en las distintas obras del fundador del método fenomenológico. Este trabajo pretende presentar los elementos fundamentales de una teoría tal en el contexto de la teleología de la vida moral. La felicidad entendida como vida dichosa en su totalidad (seliges Gesamtleben) en la cual todas las intenciones ¿tanto las teóricas como las éticas¿ son cumplidas, satisfechas, constituye un ideal, inalcanzable de hecho, que guía la vida moral. Sin embargo, según Husserl, es posible acercarse, aunque sea asintóticamente, a dicha felicidad, una felicidad que también tiene una dimensión intersubjetiva que reside en el cumplimiento de los fines de una comunidad ética
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: IDEAS Y VALORES
ISSN 0120-0062  Vol. 68  Nº 170  2019  págs. 75 - 97
R. Otto (1869-1937) es conocido por su trabajo en filosofía de la religión. El artículo presenta sus principales contribuciones, centrando la atención en los Aufsätze zur Ethik y en su conexión con Lo santo. Contra la idea de que Otto no puede desarrollar una ética sin renunciar a posiciones fundamentales de Lo santo, se sostiene una consonancia con sus escritos éticos, según la tesis de que no todo lo que sabemos es una forma de saber (wissen), en el sentido de representación intelectual
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: THE NEW YEARBOOK FOR PHENOMENOLOGY AND PHENOMENOLOGICAL PHILOSOPHY
ISSN 2157-0752  Vol. 16  2018  págs. 109 - 120
The majority of Pfänder scholars (including Husserl himself) have focused their commentary more on Motives and Motivation than on the Phenomenology of Willing. In the former work, there is a clear delimitation of the sphere of voluntary acts as opposed to other acts of striving, such as desiring. The question that I ask in this chapter is both more general and more specific and is one which scholars have not paid sufficient attention to: whether that which makes a striving into a striving is an element that has the nature of a feeling. If it is such an element, one might get the idea that strivings are nothing more than an aggregate of a representative livedexperience and a feeling. Emulating Husserlian terminology, we might say that the ¿character of striving¿ of a lived-experience of striving would then have the nature of a feeling. If, however, that is not how things are, then lived-experiences of striving would be a specific type of lived-experience, different from experiences of representation and feeling. The reconstruction of these two positions, defended by Pfänder in the Phenomenology of Willing and Introduction to Psychology, respectively, casts light on a difficult question, i.e., that of the relationship between affective intentionality and the intentionality of the will. Keywords: feeling, will, striving, phenomenology, ethics Alexander Pfänder¿s Phenomenology of Willing (1900) and Motives and Motivation (1911)2 offer a detailed phenomenological analysis of the lived-experience of striving and, in particular, of one such experience: willing. This is a true phenomenological analysis, in the sense that Adolf Reinach describes it at the beginning of Die Überlegung. It is not a question of employing the usual concepts, but rather to ¿enter into the phenomenon itself in order to faithfully reproduce what we can find alive in it¿ (Reinach 1989, pp. 279-80). Anyone who has approached this and other works by Pfänder will agree with Moritz Geiger¿s opinion about the latter¿s style of philosophizing: his principal interest is to give a voice to what is given insofar as it is given (Geiger 1930, p. 3). The methodological principle of Selbstgegebenheit (Geiger 1930, p. 5) seeks, on the one hand, to offer a complete and non-reductive explanation of the phenomenon itself and, on the other, to show how to pass from the contemplation of the given to its scientifi c-conceptual description. 3 This brings with it a rejection of any and all attempts to explain what is given as truly being something else. Hence, Pfänder criticizes all attempts to dissolve the phenomenon of striving into other, different facts. The goal, in the end, is to identify the essential moments of the phenomenon. 4 It is from this methodological point of view that Pfänder deals with the question of the principal types of psychic experiences. In this domain, Pfänder (1904) distinguishes between three types of lived-experiences [ Erlebnisse ]: the representative (which he calls, in general, ¿consciousness of objects¿ ( Gegenstandsbewusstsein ), feelings ( Gefühle ) and experiences of striving ( Streben ). The principal issue here is whether (1) striving experiences are really constituted by the sum of a representational experience ( Gegenstandsbewusstsein ) and a feeling ( Gefühl ) or whether (2) lived-experiences of striving constitute a distinct type of experiences, different from both the consciousness of objects (representational experiences) and from the Gefühle .
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: STEINIANA
ISSN 0719-8728  Vol. 2  Nº 2  2018  págs. 9 - 31
Es de todos conocida la existencia de una cierta tradición en la historia de la filosofía occidental según la cual la esfera de los sentimientos, es excluida del ámbito de estudio de la investigación filosófica. Las esferas dignas del análisis filosófico serían la del entendimiento y la de la voluntad. Por su parte, Edith Stein pertenece a una generación de pensadores que intentan recuperar al mundo de los sentimientos del descrédito en el que había caído señalando incluso la relevancia axiológica que estos presentan la voluntad. En este orden de cosas, el sentimiento de valor aparece en esta autora como la vivencia específica en la que este tipo de cualidades se manifiestan al ser humano. Este trabajo está articulado en dos partes desiguales. La primera ¿ y más extensa ¿está destinada a encuadrar los sentimientos de valor dentro de los tres tipos de vivencias emotivas que distingue Edith Stein y a esclarecer sus principales características. En la segunda parte se alude a la constitución de las personas en las vivencias del sentimiento fijándose especialmente en las percepciones sentimentales de valor.
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: ACTA MEXICANA DE FENOMENOLOGÍA. REVISTA DE INVESTIGACIÓN FILOSÓFICA Y CIENTÍFICA
ISSN 2448-8941  Nº 3  2018  págs. 127 - 139
Los temas que se abordan en este diálogo son algunos de los que Anthony J. Steinbock se ha ocupado en los últimos años dentro de su proyecto general de una fenomenología generativa. Mención especial merecen cuestiones centrales en torno a su libro Moral Emotions. Reclaiming the Evidence of Heart, algunas de las cuales habían sido anunciadas en trabajos previos: la llamada ¿evidencia vertical¿, la revelación como modo de darse propio de las personas, el carácter interpersonal de las emociones morales, la relación entre éstas y el imaginario social, etc. Asimismo se abordan algunas preguntas sobre la relación entre perdón y arrepentimiento.
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: AMERICAN CATHOLIC PHILOSOPHICAL QUARTERLY
ISSN 1051-3558  Vol. 91  Nº 4  2017  págs. 671 - 686
In this paper, I would like to show, in general terms, the Husserlian sources of the way in which von Hildebrand understands emotive consciousness, while still recognizing important differences beween the two authors. To carry out this task I will develop four points of contact between the two thinkers: (1) the idea of the existence of a priori laws in the emotional sphere, (2) the defense of spiritual (geistige) forms of affectivity, (3) the idea that affective responses to value can be correct or incorrect, that is, adequate or not according to the value to which they respond, and (4) the existence of a kind of emotive evidence (Gemütsevidenz) that parallels evidence in the realm of judgment.
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: CONTRASTES. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA
ISSN 1136-4076  Vol. 21  Nº 1  2016  págs. 183 - 186
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: PENSAMIENTO
ISSN 0031-4749  Vol. 72  Nº 274  2016  págs. 1247 - 1261
En un poco conocido ensayo Hans Reiner defiende que han sido fundamentalmente dos las teorías que se han ocupado del fenómeno de la obligación: por un lado, aquella que reconoce su «validez» e intenta fundarla o bien en el presupuesto religioso-metafísico de la fe en Dios y en los mandamientos dados por Él, o bien en la metafísica de una «estructura ontológica» o «esencia» del ser humano. Por otro lado, nos encontramos con teorías que niegan a la obligación su carácter de fenómeno originario ofreciendo tan sólo una análisis genético causal de la misma. El método fenomenológico se presentaría, según este autor, como una «tercera vía». El propósito de este trabajo es, en parte, criticar esta tesis, pero, sobre todo, ofrecer una, si se me permite la expresión, «visión panorámica» de los elementos fundamentales del método fenomenológico (en su formulación husserliana) que son especialmente relevantes para la Filosofía del Derecho.
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: ANALES DEL SEMINARIO DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA
ISSN 0211-2337  Vol. 33  Nº 2  2016  págs. 605 - 617
El artículo aborda la cuestión de la contribución de los sentimientos a la ¿conformación¿ y a la ¿revelación¿ de la identidad personal desde la perspectiva de la fenomenología husserliana. Para ello se parte de una breve descripción de qué entiende Edmund Husserl por ¿sentimientos¿ señalando el error de considerar esta esfera como una esfera homogénea. La distinción fundamental que cruza la misma es la existente entre sensaciones afectivas (no intencionales) y actos afectivos (intencionales). Manuscritos inéditos de Husserl a los que el autor ha tenido acceso amplían esta distinción y profundizan en los diversos tipos de intencionalidad afectiva. Una vez ofrecida una visión de conjunto sobre la concepción husserliana de los sentimientos, se analiza la contribución de éstos ¿ entendidos en uno u otro sentido ¿ a la conformación de los distintos, por así decir, ¿niveles¿ de identidad personal. De este modo, se reconstruye una suerte de ¿arqueología¿ de la identidad personal que va desde lo que Husserl denomina ¿fluyente presente viviente¿ hasta lo que en este trabajo se llama ¿identidad personal en sentido eminente¿.
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: STUDIA PHAENOMENOLOGICA
ISSN 1582-5647  Vol. XV  2015  págs. 375 - 393
Moritz Geiger is one of the most significant members of the early phase of phenomenology. His work on the consciousness of feelings constitutes an example of careful phenomenological analysis. The central question Geiger raised is: how are feelings given to consciousness when they are "fully lived" (vollerlebt)? As I try to prove, the principal result of his analysis is to point out a way of being oriented towards feelings without objectifying them. Geiger¿s analysis on consciousness of feelings is a master piece of phenomenological precision. And it is not so strange to think that it has influenced the way Husserl conceived something as decisive as well as passionate: emotive intentionality.
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: ETHICAL PERSPECTIVES
ISSN 1370-0049  Vol. 22  Nº 4  2015  págs. 699 - 722
The present article deals with the tension between so-called objective values that somehow originate from valuable objects, and the subjective values, which have their source in a loving subject who gives certain objects their particular value through his or her loving act that is directed toward the said objects. The latter values are important for introducing individuality into the discipline of ethics, which is an objective science. These issues emerged in Husserl¿s later writings on ethics where he considers it possible, in some way, to regard the individuality of the agent as a source of normativity without, as a result, `dissolving¿ ethics into a catalogue of individual experiences. The article endeavours to present the main elements of Husserl¿s view on the possibility of taking an agent¿s individuality into account in explaining his moral ideal.
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: REVISTA DE FILOSOFÍA OPEN INSIGHT
ISSN 2007-2406  Vol. V  Nº 7  2014  págs. 115 - 226
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: VERITAS (MEXICO)
ISSN 0717-4675  Nº 30  2014  págs. 65 - 81
Los análisis de Adolf Reinach, fenomenólogo de la primera hora, acerca de los estados de cosas negativos se enmarcan dentro de la problemática más general de la relación entre Lógica y Ontología. Su idea de una teoría a priori del objeto, en cuanto disciplina que debe estudiar todas las clases posibles de objetos, le llevó al descubrimiento de una región de entidades revestidas de una necesidad interna y de una inteligibilidad incomparable que constituyen la esfera de lo a priori en sentido propio. Esta labor de Reinach conlleva (a) una ampliación de la esfera de lo a priori, la cual va más allá de lo meramente formal y (b) una lucha contra la subjetivización de esta esfera. La temprana muerte de Reinach en el frente durante la Primera Gran Guerra le impidió la sistematización de muchas de sus consideraciones. En este trabajo se reconstruye críticamente su teoría de los estados de cosas negativos y se plantean las líneas centrales de la crítica realizada por Roman Ingarden.
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: DIALOGO FILOSOFICO
ISSN 0213-1196  Vol. 87  2013  págs. 542 - 544
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: ANUARIO FILOSOFICO
ISSN 0066-5215  Vol. 45  Nº 1  2012  págs. 15-32
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: APORIA (SANTIAGO)
ISSN 0718-9788  Nº 1  2011  págs. 128 - 136
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: HUMANITAS
ISSN 0717-2168  Vol. 15  Nº 57  2010  págs. 190 - 191
Autores: Crespo, Mariano;
Revista: TEOLOGIA Y VIDA
ISSN 0049-3449  Nº 1-2  2010  págs. 59 - 78
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  La humildad del maestro. Homenaje a Urbano Ferrer
2019  págs. 488 - 507
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Reflexion, Gefühl, Identität im Anschluss an Kant
2019  págs. 119 -130
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  El deber gozoso de filosofar. Homenaje a Miguel García-Baró
2018  págs. 25 - 36
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Opere et veritate. Homenaje al profesor Ángel Luis González
2018  págs. 171 - 184
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Filosofía trascendental, fenomenología y derecho natural
2018  págs. 47 - 70
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:   Husserl's Phenomenology of intersubjectivity. Historical interpretations and contemporary applications
2018  págs. 80 - 96
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Sobre 'Acción, Deber, Donación' de Urbano Ferrer
2017  págs. 113 - 117
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Nuevas miradas sobre lo femenino
2017  págs. 169 - 189
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Razón práctica, autonomía y derechos fundamentales.
2017  págs. 17 - 35
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Perception, affectivity, and volition in Husserls Phenomenology
2017  págs. 97 - 111
According to Husserl, the questions referring to the true method of ethics and the authentic meaning of fundamental ethical principles and concepts are posed in the historic discussion that he describes as the polemic between ¿morals of the understanding¿¿that is, ¿morals of reason¿¿and the ¿theories of moral sentiments¿. In this chapter, I shall offer an interpretation of the Husserlian critique of the modern theory of moral sentiments. In order to do this, I will try, first, to contextualize briefly the aforementioned polemic. Second, I will consider the Husserlian analysis of a paradigmatic case of the theory of moral sentiments, namely, that of the empiricist ethics of David Hume. Third, I will set out, in general terms, the principal problems that, according to Husserl, the modern theories of moral sentiments present. I will conclude by summarizing the principle thematic questions that are put forward in this discussion.
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Cuidar la creación: estudios sobre la encíclica "Laudato si'"
2016  págs. 229 - 242
En este trabajo se esboza un análisis del papel que el concepto de ¿responsabilidad compartida¿ desempeña en la encíclica Laudato sí. Para ello se ponen en relación este concepto con la definición de ¿solidaridad¿ que Benedicto XVI ofrece en Caritas in veritate, a saber, que ¿todos somos responsables de todos¿. ¿En qué sentido somos responsables de acciones realizadas por un sujeto colectivo del cual nosotros formamos parte? Para responder a esta pregunta hay que tener en cuenta no sólo el tipo de sujeto de responsabilidad del que estamos hablando, sino también el objeto de dicha responsabilidad.
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  The Yearbook on history and interpretation of phenomenology 2016 : vocations, Social Identities, spirituality: phenomenological perspectives
2016  págs. 47 - 60
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  The Philosophy of forgiveness. New dimensions of forgiveness
Vol. 2  2016  págs. 161 - 185
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Investigaciones Fenomenológicas.
Vol. 6  2015  págs. 51-64
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Reflection on morality in contemporary philosophy: performing and ongoing phenomenology
Vol. 7  2014  págs. 27 - 44
Autores: Crespo, Mariano;
Título: Prólogo
Libro:  ¿Qué es el derecho?: la ontología jurídica de Adolf Reinach
2013  págs. XI - XVIII
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Realidad humana e ideal de humanidad: perspectivas antropológico-éticas
2013  págs. 86 - 94
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  Ciudades de Georg Simmel. Lecturas contemporáneas
2012  págs. 201-212
Autores: Crespo, Mariano;
Libro:  De nobis ipsis silemus: homenaje a Juan Miguel Palacios
2010  págs. 207 - 224
Autores: Seifert, J.; Crespo, Mariano, (Traductor)
Libro:  De nobis ipsis silemus. Homenaje a Juan Miguel Palacios
2010  págs. 173 - 205
Autores: Crespo, Mariano, (Editor)
2018 
El origen de este volumen es un simposio organizado en Mayo de 2015 por el Instituto Cultura y Sociedad (ICS) de la Universidad de Navarra. El enfoque de este simposio era muy amplio, como se refleja en las contribuciones que se presentan en este volumen, las cuales abordan temas tan diversos como las conexiones entre la ética material de los valores de inspiración fenomenológica y la idea de Derecho natural, la distinción esfera de lo jurídico/esfera de lo moral, las críticas a la consideración de los derechos humanos como fundados en la ley natural, los motivos por los que tenemos ciertos hechos y deberes como consecuencia de actos sociales, el sentido y significado del término libertad cuando este es empleado en el marco del Derecho penal, o el examen de ciertas concepciones que pretenden reducir la Filosofía del Derecho a una serie de cuestiones psicológicas, sociales o históricas cuando, en realidad, ésta depende de una discusión sobre cuestiones de principios y no de una mera comprobación de hechos. Sin embargo, a pesar de la diversidad de los trabajos que conforman este volumen, puede decirse que son dos los aspectos fundamentales que éstos comparten: por un lado, la necesidad de fomentar el diálogo entre disciplinas diferentes como la Filosofía y el Derecho en torno a una cuestión central, a saber, la existencia de elementos pre-positivos, anteriores a toda legislación positiva y, por otro lado, la convicción de que estos elementos tienen una inteligibilidad propia.
Autores: Crespo, Mariano; Ferrer, U.;
2016 
Este volumen está dedicado a los aspectos importantes, pero poco discutidos en la obra de Edmund Husserl y su posterior transformación en la fenomenología Múnich Göttingen a Adolf Reinach, Max Scheler, Moritz Geiger y Maximiliano Beck. En el enfoque temático del personal, mientras que las cuestiones éticas y sociales tales. B. están en primer plano, la función de las comunidades como sujetos de segundo grado, las leyes de la razón afectiva y las bases a priori de los actos sociales.
Autores: Crespo, Mariano, (Traductor)
2015 
Hans Reiner, uno de los mayores representantes de la ética fenomenológica de los valores en el siglo XX, ofrece en este opúsculo una nueva fundamentación filosófica de la teoría del Derecho natural. Ésta encuentra su asiento en la peculiar determinación de la esencia de la razón propuesta por Max Scheler y propone asimismo una nueva consideración de la teoría platónica del alma y una renovada interpretación de la concepción aristotélica de lo justo y la justicia. De este modo, lo que viene a revelarse como última raíz de las exigencias propias del Derecho natural no es sino un fundamental «derecho a la posesión originaria de la propia persona».
Autores: Crespo, Mariano;
2012 
Una cierta tradición filosófica ha considerado que el mundo de lo que muy generalmente podríamos denominar ¿afectividad¿ no tiene relevancia ética alguna. Todo aquello que escape al control directo de nuestra voluntad no tendría, propiamente, cabida en la ética. Sin embargo, esta idea es muy engañosa. Lo es porque hay muchos otros aspectos de la vida de las personas que, aunque no tan directamente como las acciones voluntarias, dependen en alguna medida de su libertad. Uno de esos aspectos es la vida afectiva de las personas. Todo lo dicho sustenta la idea básica que ha orientado las investigaciones cuyos resultados aquí se presentan, a saber, razón y amor ¿en cuanto disposición afectiva fundamental¿ constituyen los dos motivos éticos fundamentales. La vida ética de las personas no puede consistir simplemente en un esfuerzo por adecuar esta a una serie de principios formales.
Autores: Crespo, Mariano, (Editor)
2010