The dialectician knows that Ideas are not ultimate entities, after which it is impossible to ask again. For this reason, precisely, the dialectician differs from the mathematician. The famous "Doctrine of Ideas", as it has been closely linked to Plato throughout the history of thought until today, responds to a representation that belongs to the perspective of the mathematician. As a mathematical formulation, with its useless duplication of reality, it has already been rightly criticized by Aristotle. However, what was subjected to criticism in this way was a doctrine of ideas without dialectics. To this extent, it remains detached from the idea of the Good. The Platonic treatment of the idea of the Good shows that the knowledge related to this idea can never be given entirely in the form of a knowledge related to objects. The idea of the good is not an object to be known, but the correlate of the practical competence of using all forms of knowledge, giving them purpose and making them useful for the agent. This point constitutes one of the lasting fruits of Platonic thought on the idea of the Good. Plato diagnosed the provisional character of all objective knowledge and warned that neither the best theory nor the best system of rules is of any use, if there is a lack of practical competence - whose acquisition requires a sustained and systematic exercise - to deal with theories and rules in a useful way, that is, in a way that serves the actual end of the agent/knower.

Este trabajo analiza los elementos centrales de la concepción platónica del saber moral en el diálogo Critón. En primer lugar, se examina la caracterización del saber moral que Sócrates se atribuye a sí mismo en la Apología, con el objetivo de ofrecer un marco conceptual de referencia en el que situar el saber moral socrático tal y como es presentado en el Critón. El siguiente epígrafe está dedicado al estudio de los principios prácticos introducidos por Sócrates en su respuesta a la propuesta de fuga planteada por su amigo Critón y que habrán de guiar la deliberación sobre si tal acción debe acometerse o no. Dicha deliberación es el objeto de análisis en el cuarto epígrafe. Finalmente, en el quinto y último epígrafe se analizan algunos aspectos disposicionales en los que incide la representación dramática de Sócrates y Critón y que resultan esenciales en la caracterización del saber moral en el Critón.

Esta contribución ofrece un análisis del tratamiento de la experiencia de conflicto entre las pretensiones de realización de la libertad humana, de un lado, y el reconocimiento de la libertad divina y su poder respecto de la propia vida, de otro, así como de la naturaleza de su resolución tal y como los presenta Fernando Inciarte en dos de sus obras: Cultura y Verdad y La imaginación trascendental en la vida, en el arte y en la filosofía. La tesis principal es que la reconciliación entre ambas libertades es imposible en términos humanos y que, sin embargo, cierta forma de vivir orientada por el reconocimiento de esta misma imposibilidad abre al hombre a su resolución.

En el presente artículo expongo, en primer lugar, la crítica por parte de Kant de las ideas platónicas, con el fin de mostrar el presupuesto interpretativo tradicional que concibe las ideas en Platón como correlatos objetivos de un acto de intuición. A continuación, expongo de modo general los límites hermenéuticos de dicha interpretación, en la medida en que no hace justicia a las formas de conocimiento no objetivistas que Platón introduce como el lugar en el que se conocen originariamente las ideas. Finalmente, desarrollo en sus puntos fundamentales la lectura no-objetivista de las ideas y de su conocimiento por parte de Wieland.

The general aim of this contribution is to explore how Plato conceives the relationship between understanding and desire in human action and to establish, on this basis, the role that he attributes to the education of desire in his account of moral education. To this end, I will focus on the Symposium, where Plato pays unprecedented attention to the ethical value of desire and its distinctive place within the psychology of moral virtue. I shall argue that the role of understanding in Plato¿s moral education is not to control or to sublimate desires, but rather to inform them. It is only by integrating desires according to the understanding of beauty that the soul or moral character of the agent becomes genuinely beautiful and thus accomplishes its intrinsic er¿s.